新藝術(shù)運動

前言

“這是一個狂風暴雨的時代，這是一個狂飆突進的時代；這一時代的主題是過渡與革新，變化與創(chuàng)造。主導當今時代的最主要的特征，是精神世界的焦慮和緊張。這并不奇怪，因為我們正生活在一個各種相互對立的元素彼此折沖齟齬的時代，舊事物的殘渣與新事物的萌芽纏繞攪和在一起，受到朦朧理性之合力的裹挾?！?898年3月，當法國文藝評論人阿道爾夫·熱蒂用以上一番言辭來形容19世紀末的西方社會境況時，他或許并未意識到，他同時也道出了一種新型藝術(shù)風潮的本質(zhì)特征。這一藝術(shù)風潮，就是所謂的“新藝術(shù)運動”（ArtNouvcau）。應該說熱蒂的評論并不是偶然的。一般來說，在社會形態(tài)與藝術(shù)精神之間，本來就存在著廣泛而深刻的聯(lián)系，甚至可以說，社會形態(tài)與藝術(shù)精神本就是同一個精神主體——人的內(nèi)在意識在不同維度上的不同表現(xiàn)。毋庸置疑，無論是社會存在抑或是藝術(shù)存在，其昕依賴的內(nèi)在主體都是人，社會形態(tài)與藝術(shù)精神在本質(zhì)上都屬于人的存在狀態(tài)與活動效能的某種外在彰顯。在這一意義上，社會形態(tài)與藝術(shù)精神都是對人類在某一特定時空區(qū)域下的生活境況的表露，是對某一歷史時段中的特定文明形態(tài)的集體式映像。因此，在以上宏觀視閾之下，作為一種藝術(shù)風潮的“新藝術(shù)運動”，其對于人類歷史的意義就不僅僅限于在狹隘概念上的裝飾領(lǐng)域或美術(shù)世界.而是進一步被視作對人類近代文明形態(tài)的一種獨特表征。今天，在世界越來越深入地實現(xiàn)著現(xiàn)代化乃至后現(xiàn)代化的時代語境下，我們回眸觀照百余年前“新藝術(shù)運動”的一些人和事，其目的不僅僅是為了讓那些隨著時光流逝而致其光華略見黯淡的面孔和畫面重新浮泛光彩，更是為了將當年那一時代中的藝術(shù)家們，他們所代表的生活理念——不管這些理念是否變成了現(xiàn)實一及其對這些理念的追求，展現(xiàn)在現(xiàn)代人的眼前，并由此為我們提供在現(xiàn)代生活模式之外的另一些生活方式的廣闊可能性。因此，在上述意義之下，可以歸結(jié)出這樣一個命題：藝術(shù)即是生活。在這一命題下，也許我們不能籠統(tǒng)地得出“藝術(shù)就是生活的現(xiàn)實（或現(xiàn)實的生活）”的結(jié)論，但可以肯定地說，藝術(shù)至少是“生活的理念（或日理念中的生活）”。如果說在現(xiàn)實中往往摻雜了生活的諸多殘缺與無奈的話，那么在理念中就一定裹藏了人們對生活的諸多美好的信念與希望。因此，理念之于現(xiàn)實的關(guān)系，恰似彼岸之于此岸，自由之于自然，神圣之于世俗。如果說人類的肉體天生只能存在于此岸，存在于現(xiàn)實中、自然中、世俗中，那么人類的精神卻并不滿足于此種境地，而是常常憧憬于彼岸，憧憬在理念中、自由中、神圣中。

內(nèi)容概要

本書是對發(fā)生在西歐的三次著名的藝術(shù)運動中的"新藝術(shù)運動"的綜合性、專業(yè)性介紹和具體描述。這幾場運動先后發(fā)生于19世紀下半頁到20世紀初，影響人類的文化藝術(shù)生活十分深遠，至今我們的審美和時尚價值取向，都離不開這幾場運動所帶來的豐厚的藝術(shù)遺產(chǎn)；同這幾場運動相關(guān)的藝術(shù)家至今仍然是藝術(shù)設(shè)計界振聾發(fā)聵的名字。     本書堪稱我國首次對該運動的專著介紹，對讀者了解新藝術(shù)運動的全貌及其深遠的影響具有啟蒙性的意義。     本書適合藝術(shù)人文愛好者和工作者、設(shè)計師，及相關(guān)藝術(shù)經(jīng)營者學習參考。

書籍目錄

序  藝術(shù)即生活　一、現(xiàn)代性與精神變革　二、界限與融合　三、整體與平衡第1章  一個法文詞的世界涵義　一、一面多棱鏡　二、現(xiàn)代性的訴求　三、新藝求之“新”第2章  新藝術(shù)的理念來源　一、自然主義　二、歷史的矣聯(lián)　三、象征的涵義　四、頹廢之美　五、拉斐爾前派之夢　六、手工遺風　七、納比派與先知　八、洛可可遺韻　九、中國風情　十、浮世繪　十一、阿拉伯流風第3章  新藝術(shù)的形態(tài)特征　一、新藝求的發(fā)展分期　二、新藝求的核心特征    （一）總體特征    （二）主題特征    1.動物和植物    2.曲線與平涂    3.女性話題    4.家具設(shè)計    5.宅邸園林第4章  新藝術(shù)的新材質(zhì)　一、紙材　二、木材　三、紡織　四、陶瓷第5章  新藝術(shù)運動在歐洲各國　一、法國：藝求的合眾國    （一）巴黎，浪漫之都    1.“雅骨”風情    2.埃菲爾的鐵塔    5.吉瑪?shù)碌陌屠璧罔F    （=）南錫，藝求重鎮(zhèn)    1.新藝術(shù)運動重鎮(zhèn)    2.加萊與五彩琉璃    （三）珠寶巨匠拉力克    （四）  “紅磨坊”里的勞特雷克　二、比利時：美學與自由    （一）布魯塞爾和“二十人小組    （二）新藝求先鋒維克多·霍塔    （三）現(xiàn)代主義的奠基人凡·德·維爾德　三、奧地利：歐洲的心臟    （一）維也納，“多瑙河女神”    （二）分離派，走向功能主義    （三）新觀念與分離派總部    （四）“方格”霍夫曼    （五）克里姆特的生死情欲    （六）席勒：枯萎的肉體    （七）魯斯：  “裝飾郎罪惡”　四、德國：張揚的青春    （一）“光芒四射的慕尼黑”    （二）德國精神之“德意志制造聯(lián)盟”    （三）現(xiàn)代設(shè)計之父貝倫斯    （四）多面手：雷姆施密德　五、英國：手工風格的遺韻    （一）工藝美術(shù)的遺風    （二）蘇格蘭的直線風格    （三）比亞茲利的插畫　六、西班牙：一個人的城市    （一）兼容與試驗的空間：巴塞羅那    （二）高迪的曲線    1.古埃爾公園    2.巴特略公寓    3.米拉公寓    4.圣家族教堂　七、捷克：布拉格之春    （一）“百塔之城”布拉格    （二）穆夏：新藝求的縮影　八、意大利：“面條”風格    （一）  ”花樣”與“面條”    （二）都靈國際現(xiàn)代裝飾藝術(shù)博覽會    1.在夾縫中求生存    2.瓦拉布萊加、考麥梯與勞羅　九、美國：現(xiàn)代建筑的發(fā)端    （一）“芝加哥學派”與摩天大樓    （二）沙里寧：一個芬蘭人在美國    （三）蒂梵尼的燈飾結(jié)語：在古典與現(xiàn)代之間后記參考文獻人名索引插圖索引

章節(jié)摘錄

插圖：正是由于對自然元素的青睞，新藝術(shù)運動具有了與其他藝術(shù)運動截然不同的特征?！白匀恍浴睂τ谛滤囆g(shù)的意義，至少表現(xiàn)在三個方面：一是科學發(fā)展層面，二是哲學反思層面，三是經(jīng)驗現(xiàn)實層面。就科學涵義來說，新藝術(shù)精神中滲透了19世紀最為重大的科學發(fā)現(xiàn)所揭示的意義：達爾文（Charles Darwin，1809-1882）提出的進化論對人的自然性所作的認定。這一觀點的提出在當時對于人類自身的認識無疑是一個顛覆性的震撼一一在此之前人始終是被或多或少地神化了的存在物。1831-1836年間，達爾文以博物學家的身份參加英國派遣團的環(huán)球航行，他做了長達五年的科學考察，主要在動植物和地質(zhì)資料等方面進行大量的觀察和采集，經(jīng)過綜合探討后形成了生物進化概念；1859年，震動世界的《物種起源》一書出版。該書用大量實地探察所獲得的資料，論證了包括人類在內(nèi)的形形色色的生物都并非上帝所造，而是經(jīng)由遺傳變異、生存斗爭和自然選擇，由簡單到復雜、由低等到高等不斷發(fā)展變化而來，由此達爾文提出生物進化論學說，摧毀了此前流行久遠的神創(chuàng)論和物種不變論。根據(jù)達爾文的進化理論，自然本身也有其自在的進化歷程和規(guī)律，自然擁有其自身的目的性，人類則是自然整體進程中的一部分。這一論點的提出對于19世紀的人類思維來說沖擊巨大，藝術(shù)家們當然也不例外，新藝術(shù)精神的生成受到了自然進化論觀點的重大影響，其重要表現(xiàn)就是藝術(shù)家們在新藝術(shù)實踐活動中，極其強調(diào)對自然事物以及人的自然特性的表達。就哲學涵義來說，19世紀的歐洲正是思想啟蒙走向成熟的時代。思想啟蒙是近代人類思維的一場革命。早在18世紀，法國思想家盧梭（Jean-JacquesRousseau，1712-1778）就在其《論人與人之間不平等的起源與基礎(chǔ)》一文中玩世不恭地揭示了文明社會形態(tài)對于人之自然美好狀態(tài)的毀滅。盧梭認為，人的初始自然狀態(tài)乃是人與外部自然世界完全合一的生活形態(tài)，是一種“天然的美好”，而文明社會或政治社會的開始，便意味著人類上述自然美好狀態(tài)的終結(jié)。繼盧梭之后，德國啟蒙哲學家康德（Immanuel Kant，1724-1804）進一步通過對人類純粹理性能力的批判和檢點，在學理上。

后記

“工藝美術(shù)運動”、“新藝術(shù)運動”和“裝飾藝術(shù)運動”是人類設(shè)計和美術(shù)運動史上非常獨特的相互交錯的偉大實踐，也是改變了今天我們生活的影響深遠的人類活動。之所以將這三場美術(shù)運動編撰成書，是因為它們整體改變了我們的審美，而且將世界從即將陷入工業(yè)革命之后的全然機械化、經(jīng)濟化，重新拉回到了人文主義的關(guān)懷中，這其中所涉及到的倫理和哲學意味，完全超出了運動本身所提供給世人的外在表象的審美情趣，而上升到了關(guān)于文明進化，尤其是意識和思想進步的至關(guān)重要的層面。所以，今天我們來回顧這些實踐，其意義不止是為了告訴讀者一段真實的歷史，更是為了紀念這些運動過程中的眾多參與者，他們出于對人類進步的使命感和自發(fā)的責任感，以各自的學識和智慧、財富和經(jīng)驗，向世人提出了包括理論和實踐在內(nèi)的一整套解決方案。這套書是兩年前由上官消波先生提出選題并主持策劃的，承蒙他的信任，將撰寫工作交由本人。我本科學的是建筑設(shè)計，碩士學的是國際關(guān)系，博士讀的是外國哲學。這三者相互作用，對于寫作這套書有了一些基本的把握。寫作的過程，也是學習的過程，在參考了大量書籍和資料的基礎(chǔ)上，堪堪得以完成使命，也是我對19世紀以來世界各地設(shè)計大師和美術(shù)工作者們的一次敬禮。其中不乏陋見淺識，敬請讀者不吝賜教。這套書的撰寫和出版還得到其他諸多朋友的幫助，尤其責任編輯吳雅仙女士幫助增補了眾多人物的詞條性介紹，擴大了知識面，也增強了可讀性；對圖片的整理和搭配也得到蒲儀軍先生的專業(yè)性校核，令全書的表述更為準確生動。在此一并表示衷心的感謝。

編輯推薦

《新藝術(shù)運動》是由上海辭書出版社出版的。

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