新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)

前言

“這是一個(gè)狂風(fēng)暴雨的時(shí)代，這是一個(gè)狂飆突進(jìn)的時(shí)代；這一時(shí)代的主題是過(guò)渡與革新，變化與創(chuàng)造。主導(dǎo)當(dāng)今時(shí)代的最主要的特征，是精神世界的焦慮和緊張。這并不奇怪，因?yàn)槲覀冋钤谝粋€(gè)各種相互對(duì)立的元素彼此折沖齟齬的時(shí)代，舊事物的殘?jiān)c新事物的萌芽纏繞攪和在一起，受到朦朧理性之合力的裹挾?！?898年3月，當(dāng)法國(guó)文藝評(píng)論人阿道爾夫·熱蒂用以上一番言辭來(lái)形容19世紀(jì)末的西方社會(huì)境況時(shí)，他或許并未意識(shí)到，他同時(shí)也道出了一種新型藝術(shù)風(fēng)潮的本質(zhì)特征。這一藝術(shù)風(fēng)潮，就是所謂的“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”（ArtNouvcau）。應(yīng)該說(shuō)熱蒂的評(píng)論并不是偶然的。一般來(lái)說(shuō)，在社會(huì)形態(tài)與藝術(shù)精神之間，本來(lái)就存在著廣泛而深刻的聯(lián)系，甚至可以說(shuō)，社會(huì)形態(tài)與藝術(shù)精神本就是同一個(gè)精神主體——人的內(nèi)在意識(shí)在不同維度上的不同表現(xiàn)。毋庸置疑，無(wú)論是社會(huì)存在抑或是藝術(shù)存在，其昕依賴(lài)的內(nèi)在主體都是人，社會(huì)形態(tài)與藝術(shù)精神在本質(zhì)上都屬于人的存在狀態(tài)與活動(dòng)效能的某種外在彰顯。在這一意義上，社會(huì)形態(tài)與藝術(shù)精神都是對(duì)人類(lèi)在某一特定時(shí)空區(qū)域下的生活境況的表露，是對(duì)某一歷史時(shí)段中的特定文明形態(tài)的集體式映像。因此，在以上宏觀視閾之下，作為一種藝術(shù)風(fēng)潮的“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”，其對(duì)于人類(lèi)歷史的意義就不僅僅限于在狹隘概念上的裝飾領(lǐng)域或美術(shù)世界.而是進(jìn)一步被視作對(duì)人類(lèi)近代文明形態(tài)的一種獨(dú)特表征。今天，在世界越來(lái)越深入地實(shí)現(xiàn)著現(xiàn)代化乃至后現(xiàn)代化的時(shí)代語(yǔ)境下，我們回眸觀照百余年前“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”的一些人和事，其目的不僅僅是為了讓那些隨著時(shí)光流逝而致其光華略見(jiàn)黯淡的面孔和畫(huà)面重新浮泛光彩，更是為了將當(dāng)年那一時(shí)代中的藝術(shù)家們，他們所代表的生活理念——不管這些理念是否變成了現(xiàn)實(shí)一及其對(duì)這些理念的追求，展現(xiàn)在現(xiàn)代人的眼前，并由此為我們提供在現(xiàn)代生活模式之外的另一些生活方式的廣闊可能性。因此，在上述意義之下，可以歸結(jié)出這樣一個(gè)命題：藝術(shù)即是生活。在這一命題下，也許我們不能籠統(tǒng)地得出“藝術(shù)就是生活的現(xiàn)實(shí)（或現(xiàn)實(shí)的生活）”的結(jié)論，但可以肯定地說(shuō)，藝術(shù)至少是“生活的理念（或日理念中的生活）”。如果說(shuō)在現(xiàn)實(shí)中往往摻雜了生活的諸多殘缺與無(wú)奈的話，那么在理念中就一定裹藏了人們對(duì)生活的諸多美好的信念與希望。因此，理念之于現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，恰似彼岸之于此岸，自由之于自然，神圣之于世俗。如果說(shuō)人類(lèi)的肉體天生只能存在于此岸，存在于現(xiàn)實(shí)中、自然中、世俗中，那么人類(lèi)的精神卻并不滿足于此種境地，而是常常憧憬于彼岸，憧憬在理念中、自由中、神圣中。

內(nèi)容概要

本書(shū)是對(duì)發(fā)生在西歐的三次著名的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的"新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)"的綜合性、專(zhuān)業(yè)性介紹和具體描述。這幾場(chǎng)運(yùn)動(dòng)先后發(fā)生于19世紀(jì)下半頁(yè)到20世紀(jì)初，影響人類(lèi)的文化藝術(shù)生活十分深遠(yuǎn)，至今我們的審美和時(shí)尚價(jià)值取向，都離不開(kāi)這幾場(chǎng)運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的豐厚的藝術(shù)遺產(chǎn)；同這幾場(chǎng)運(yùn)動(dòng)相關(guān)的藝術(shù)家至今仍然是藝術(shù)設(shè)計(jì)界振聾發(fā)聵的名字。     本書(shū)堪稱(chēng)我國(guó)首次對(duì)該運(yùn)動(dòng)的專(zhuān)著介紹，對(duì)讀者了解新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的全貌及其深遠(yuǎn)的影響具有啟蒙性的意義。     本書(shū)適合藝術(shù)人文愛(ài)好者和工作者、設(shè)計(jì)師，及相關(guān)藝術(shù)經(jīng)營(yíng)者學(xué)習(xí)參考。

書(shū)籍目錄

序  藝術(shù)即生活　一、現(xiàn)代性與精神變革　二、界限與融合　三、整體與平衡第1章  一個(gè)法文詞的世界涵義　一、一面多棱鏡　二、現(xiàn)代性的訴求　三、新藝求之“新”第2章  新藝術(shù)的理念來(lái)源　一、自然主義　二、歷史的矣聯(lián)　三、象征的涵義　四、頹廢之美　五、拉斐爾前派之夢(mèng)　六、手工遺風(fēng)　七、納比派與先知　八、洛可可遺韻　九、中國(guó)風(fēng)情　十、浮世繪　十一、阿拉伯流風(fēng)第3章  新藝術(shù)的形態(tài)特征　一、新藝求的發(fā)展分期　二、新藝求的核心特征    （一）總體特征    （二）主題特征    1.動(dòng)物和植物    2.曲線與平涂    3.女性話題    4.家具設(shè)計(jì)    5.宅邸園林第4章  新藝術(shù)的新材質(zhì)　一、紙材　二、木材　三、紡織　四、陶瓷第5章  新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在歐洲各國(guó)　一、法國(guó)：藝求的合眾國(guó)    （一）巴黎，浪漫之都    1.“雅骨”風(fēng)情    2.埃菲爾的鐵塔    5.吉瑪?shù)碌陌屠璧罔F    （=）南錫，藝求重鎮(zhèn)    1.新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)重鎮(zhèn)    2.加萊與五彩琉璃    （三）珠寶巨匠拉力克    （四）  “紅磨坊”里的勞特雷克　二、比利時(shí)：美學(xué)與自由    （一）布魯塞爾和“二十人小組    （二）新藝求先鋒維克多·霍塔    （三）現(xiàn)代主義的奠基人凡·德·維爾德　三、奧地利：歐洲的心臟    （一）維也納，“多瑙河女神”    （二）分離派，走向功能主義    （三）新觀念與分離派總部    （四）“方格”霍夫曼    （五）克里姆特的生死情欲    （六）席勒：枯萎的肉體    （七）魯斯：  “裝飾郎罪惡”　四、德國(guó)：張揚(yáng)的青春    （一）“光芒四射的慕尼黑”    （二）德國(guó)精神之“德意志制造聯(lián)盟”    （三）現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父貝倫斯    （四）多面手：雷姆施密德　五、英國(guó)：手工風(fēng)格的遺韻    （一）工藝美術(shù)的遺風(fēng)    （二）蘇格蘭的直線風(fēng)格    （三）比亞茲利的插畫(huà)　六、西班牙：一個(gè)人的城市    （一）兼容與試驗(yàn)的空間：巴塞羅那    （二）高迪的曲線    1.古埃爾公園    2.巴特略公寓    3.米拉公寓    4.圣家族教堂　七、捷克：布拉格之春    （一）“百塔之城”布拉格    （二）穆夏：新藝求的縮影　八、意大利：“面條”風(fēng)格    （一）  ”花樣”與“面條”    （二）都靈國(guó)際現(xiàn)代裝飾藝術(shù)博覽會(huì)    1.在夾縫中求生存    2.瓦拉布萊加、考麥梯與勞羅　九、美國(guó)：現(xiàn)代建筑的發(fā)端    （一）“芝加哥學(xué)派”與摩天大樓    （二）沙里寧：一個(gè)芬蘭人在美國(guó)    （三）蒂梵尼的燈飾結(jié)語(yǔ)：在古典與現(xiàn)代之間后記參考文獻(xiàn)人名索引插圖索引

章節(jié)摘錄

插圖：正是由于對(duì)自然元素的青睞，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)具有了與其他藝術(shù)運(yùn)動(dòng)截然不同的特征。“自然性”對(duì)于新藝術(shù)的意義，至少表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是科學(xué)發(fā)展層面，二是哲學(xué)反思層面，三是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)層面。就科學(xué)涵義來(lái)說(shuō)，新藝術(shù)精神中滲透了19世紀(jì)最為重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)所揭示的意義：達(dá)爾文（Charles Darwin，1809-1882）提出的進(jìn)化論對(duì)人的自然性所作的認(rèn)定。這一觀點(diǎn)的提出在當(dāng)時(shí)對(duì)于人類(lèi)自身的認(rèn)識(shí)無(wú)疑是一個(gè)顛覆性的震撼一一在此之前人始終是被或多或少地神化了的存在物。1831-1836年間，達(dá)爾文以博物學(xué)家的身份參加英國(guó)派遣團(tuán)的環(huán)球航行，他做了長(zhǎng)達(dá)五年的科學(xué)考察，主要在動(dòng)植物和地質(zhì)資料等方面進(jìn)行大量的觀察和采集，經(jīng)過(guò)綜合探討后形成了生物進(jìn)化概念；1859年，震動(dòng)世界的《物種起源》一書(shū)出版。該書(shū)用大量實(shí)地探察所獲得的資料，論證了包括人類(lèi)在內(nèi)的形形色色的生物都并非上帝所造，而是經(jīng)由遺傳變異、生存斗爭(zhēng)和自然選擇，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低等到高等不斷發(fā)展變化而來(lái)，由此達(dá)爾文提出生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，摧毀了此前流行久遠(yuǎn)的神創(chuàng)論和物種不變論。根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化理論，自然本身也有其自在的進(jìn)化歷程和規(guī)律，自然擁有其自身的目的性，人類(lèi)則是自然整體進(jìn)程中的一部分。這一論點(diǎn)的提出對(duì)于19世紀(jì)的人類(lèi)思維來(lái)說(shuō)沖擊巨大，藝術(shù)家們當(dāng)然也不例外，新藝術(shù)精神的生成受到了自然進(jìn)化論觀點(diǎn)的重大影響，其重要表現(xiàn)就是藝術(shù)家們?cè)谛滤囆g(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，極其強(qiáng)調(diào)對(duì)自然事物以及人的自然特性的表達(dá)。就哲學(xué)涵義來(lái)說(shuō)，19世紀(jì)的歐洲正是思想啟蒙走向成熟的時(shí)代。思想啟蒙是近代人類(lèi)思維的一場(chǎng)革命。早在18世紀(jì)，法國(guó)思想家盧梭（Jean-JacquesRousseau，1712-1778）就在其《論人與人之間不平等的起源與基礎(chǔ)》一文中玩世不恭地揭示了文明社會(huì)形態(tài)對(duì)于人之自然美好狀態(tài)的毀滅。盧梭認(rèn)為，人的初始自然狀態(tài)乃是人與外部自然世界完全合一的生活形態(tài)，是一種“天然的美好”，而文明社會(huì)或政治社會(huì)的開(kāi)始，便意味著人類(lèi)上述自然美好狀態(tài)的終結(jié)。繼盧梭之后，德國(guó)啟蒙哲學(xué)家康德（Immanuel Kant，1724-1804）進(jìn)一步通過(guò)對(duì)人類(lèi)純粹理性能力的批判和檢點(diǎn)，在學(xué)理上。

后記

“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”、“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”和“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”是人類(lèi)設(shè)計(jì)和美術(shù)運(yùn)動(dòng)史上非常獨(dú)特的相互交錯(cuò)的偉大實(shí)踐，也是改變了今天我們生活的影響深遠(yuǎn)的人類(lèi)活動(dòng)。之所以將這三場(chǎng)美術(shù)運(yùn)動(dòng)編撰成書(shū)，是因?yàn)樗鼈冋w改變了我們的審美，而且將世界從即將陷入工業(yè)革命之后的全然機(jī)械化、經(jīng)濟(jì)化，重新拉回到了人文主義的關(guān)懷中，這其中所涉及到的倫理和哲學(xué)意味，完全超出了運(yùn)動(dòng)本身所提供給世人的外在表象的審美情趣，而上升到了關(guān)于文明進(jìn)化，尤其是意識(shí)和思想進(jìn)步的至關(guān)重要的層面。所以，今天我們來(lái)回顧這些實(shí)踐，其意義不止是為了告訴讀者一段真實(shí)的歷史，更是為了紀(jì)念這些運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的眾多參與者，他們出于對(duì)人類(lèi)進(jìn)步的使命感和自發(fā)的責(zé)任感，以各自的學(xué)識(shí)和智慧、財(cái)富和經(jīng)驗(yàn)，向世人提出了包括理論和實(shí)踐在內(nèi)的一整套解決方案。這套書(shū)是兩年前由上官消波先生提出選題并主持策劃的，承蒙他的信任，將撰寫(xiě)工作交由本人。我本科學(xué)的是建筑設(shè)計(jì)，碩士學(xué)的是國(guó)際關(guān)系，博士讀的是外國(guó)哲學(xué)。這三者相互作用，對(duì)于寫(xiě)作這套書(shū)有了一些基本的把握。寫(xiě)作的過(guò)程，也是學(xué)習(xí)的過(guò)程，在參考了大量書(shū)籍和資料的基礎(chǔ)上，堪堪得以完成使命，也是我對(duì)19世紀(jì)以來(lái)世界各地設(shè)計(jì)大師和美術(shù)工作者們的一次敬禮。其中不乏陋見(jiàn)淺識(shí)，敬請(qǐng)讀者不吝賜教。這套書(shū)的撰寫(xiě)和出版還得到其他諸多朋友的幫助，尤其責(zé)任編輯吳雅仙女士幫助增補(bǔ)了眾多人物的詞條性介紹，擴(kuò)大了知識(shí)面，也增強(qiáng)了可讀性；對(duì)圖片的整理和搭配也得到蒲儀軍先生的專(zhuān)業(yè)性校核，令全書(shū)的表述更為準(zhǔn)確生動(dòng)。在此一并表示衷心的感謝。

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《新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)》是由上海辭書(shū)出版社出版的。

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