出版時(shí)間:2012-6 出版社:山東教育出版社 作者:舒大剛 頁數(shù):276 字?jǐn)?shù):160000
內(nèi)容概要
《儒家孝悌文化·儒家文化大眾讀本:至德要道》是在學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上的通俗性、普及性的介紹之作,富有經(jīng)典性、文學(xué)性、教育性。首先,作者對儒家文化有精深的研究,能夠深入淺出地予以表達(dá),對某一專業(yè)作全面系統(tǒng)、客觀忠實(shí)的說明和介紹,重點(diǎn)寫那些仍有現(xiàn)代價(jià)值的、有助于人們認(rèn)識儒家文化的內(nèi)容。其次,在素材選擇、主題提煉以及運(yùn)筆形式、行文風(fēng)格上,都要融人現(xiàn)代意識,力求與時(shí)代精神相契合。再次,要充分吸收已有的研究成果,化用自己的文字予以表述,使用大眾語言,舍去一些艱深聱牙的言辭,不使用學(xué)術(shù)語言,多使用敘述性、描述性的語言,要通俗易懂,活潑流暢,圖文并茂,雅俗共賞。
作者簡介
舒大剛,博士,四川大學(xué)教授,博士生導(dǎo)師,國際儒學(xué)研究院院長兼古籍所所長。主要從事儒學(xué)史和儒學(xué)文獻(xiàn)研究,曾經(jīng)完成國家社科基金項(xiàng)目《中國孝經(jīng)學(xué)史》、教育部重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目《儒家文獻(xiàn)學(xué)研究》(成果為多卷本《儒學(xué)文獻(xiàn)通論》,福建人民出版社出版)、國際儒學(xué)聯(lián)合會2004年規(guī)劃項(xiàng)目“歷代學(xué)案”(成果為多卷本《中國儒學(xué)通案》10種,人民出版社出版)、《宋集珍本叢刊》(108冊,線裝書局出版)等課題。目前正從事中國孔子基金會重大項(xiàng)目《儒藏》編纂(已出版248冊,四川大學(xué)出版社出版),任首席專家兼主編;國家社科基金重大委托項(xiàng)目《巴蜀全書》(前期成果分別由中華書局、上海古籍出版社、巴蜀書社等出版),任首席專家兼總編纂。主要兼職:國際儒學(xué)聯(lián)合會第三屆、第四屆理事,中國孔子基金會理事兼學(xué)術(shù)委員,四川省中國哲學(xué)史研究會常務(wù)副會長等。
書籍目錄
總序
導(dǎo)言
原理:孝悌為仁之本
一、天經(jīng)地義:孝悌的本體論
二、身體發(fā)膚受之父母:生命的延續(xù)
三、友于兄弟:悌道
四、孝悌三階:事親·事君·立身
五、百善孝為先:孝悌與仁義禮樂
六、“五等之孝”:自天子達(dá)于庶人
七、養(yǎng)親·敬親·遵禮:孝悌的基本原則
八、理智之愛:諫諍
九、孝悌經(jīng)典:《孝經(jīng)》的形式與內(nèi)容
歷史:孝治天下
一、堯舜之道:孝悌
二、三代之英:尚齒
三、秦人“非孝”與《孝經(jīng)》失傳
四、兩漢的“孝治天下
五、魏晉南北朝的孝悌提倡
六、隋唐五代的孝悌制度
七、兩宋時(shí)期的孝悌文化
八、遼夏金元的孝悌習(xí)染
九、明清時(shí)期的孝悌強(qiáng)調(diào)
文化:百家言孝悌
一、《孝經(jīng)》作者的假說
二、孔子的“孝悌”觀與《孝經(jīng)》
三、孔門弟子《孝經(jīng)》傳授與孝悌思想
四、曾子的孝論與《孝經(jīng)》
五、樂正子春解《孝經(jīng)》
……
結(jié)束語
后記
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁: 插圖: 六、隋唐五代的孝悌制度 隋唐五代時(shí)期是中國歷史十分重要的時(shí)期,這一時(shí)期,結(jié)束了魏晉南北朝的分裂和動蕩,實(shí)現(xiàn)了中國疆域的基本統(tǒng)一;同時(shí)在政治上和文化上也有頗多建樹,結(jié)束了魏晉南北朝時(shí)期南北異治而引起的學(xué)術(shù)紛爭,基本實(shí)現(xiàn)了全國的政令統(tǒng)一、教化統(tǒng)一。 特別是在唐代,儒家學(xué)說形成了以《九經(jīng)正義》為代表的盛大氣象,孝悌之道也通過“令天下家藏一本”《孝經(jīng)注》的方式深人人心,成為社會的普遍倫理道德。 唐代廣建學(xué)校,對中國士人實(shí)行以儒學(xué)傳授為主體內(nèi)容的多學(xué)科、全方位的教育和培養(yǎng),促進(jìn)了社會文化水平的普遍提升,也帶來了社會繁榮和盛世景象。隋唐時(shí)期,“開皇之治”“貞觀之治”“開元之治”,這些前所未有的太平盛世,一個(gè)接著一個(gè),將中國帶人當(dāng)時(shí)世界最強(qiáng)帝國的行列。 如果說促成這些盛世景象接連出現(xiàn)的原因與統(tǒng)治者得體的施政方略有關(guān)的話,那么維系這一時(shí)期人心世道的精神力量和道德準(zhǔn)繩,無疑與孝悌有莫大的關(guān)系。 1.繼續(xù)推行孝道,大力普及《孝經(jīng)》 “善父母為孝,善兄弟為悌?!睘榧冿L(fēng)俗而化萬民,隋唐兩代王朝都極力表彰孝悌忠信的操行,積極發(fā)揮《孝經(jīng)》的教化作用。他們深知:“夫善于父母,必能隱身錫類,仁惠逮于胤嗣矣;善于兄弟,必能因心廣濟(jì),德信被于宗族矣。推而言之,可以移于君,施于有政,承上而順下,令終而善始,雖蠻貊猶行焉,雖窘迫猶亨焉?!保ā杜f唐書·孝友傳序》)認(rèn)為對父母盡孝心,即使自己處于隱居狀態(tài),也能以仁愛之心善待自己的子女,給后代留下無限的福祉和余慶。對兄弟盡悌道,必能推己及人,用道德和信義感化自己的宗族。家庭既修,宗族既和,再將這種情懷推廣開來,可以忠于君長,可以影響政治,上下恭順,善始善終,這樣即使是在蠻夷之邦也是可以暢行無阻的,縱然處于艱難困苦之中,也能亨通發(fā)達(dá)。由于統(tǒng)治者有這樣的認(rèn)識,于是對孝悌忠信便大加表彰,極力提倡,所以隋唐時(shí)期也是忠臣、孝子輩出,節(jié)義忠信之事史不絕書。 繼承六朝時(shí)期在“正史”中設(shè)立“孝子傳”的傳統(tǒng),隋唐人修史也紛紛設(shè)置相關(guān)傳記。如姚思廉《梁書》及《陳書》有《孝義傳》和《孝行傳》,令狐德菜《周書》亦有《孝義傳》,魏征等《晉書》有《孝友》《忠信》兩傳,李延壽《南史》和《北史》也分別設(shè)有《孝義》《孝行》兩類傳記,魏征等《隋書》也設(shè)有《誠節(jié)傳》《孝義傳》,都表明當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對孝悌之道的重視,也反映出當(dāng)時(shí)社會忠臣孝子普遍增多?!罢\節(jié)傳”即忠節(jié)傳,因隋人避文帝父楊忠之諱,改忠為誠,《隋書》如此稱呼可能是對隋代文獻(xiàn)的繼承。
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《儒家文化大眾讀本?至德要道:儒家孝悌文化》由梁國典主編,是在學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上的通俗性、普及性的介紹之作,富有經(jīng)典性、文學(xué)性、教育性。
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