世界文明通論

前言

由中國社會科學(xué)院世界文明比較研究中心主持的研究課題《世界文明通論》，經(jīng)過二十余位學(xué)者的協(xié)力合作，歷時五載，付出了辛勤勞動，其成果終于和廣大讀者見面了。這是繼該研究中心組織編寫的《世界文明大系》和《世界文明圖庫》之后又一關(guān)于世界文明的多卷本專著。如果說《大系》和《圖庫》的目的是對世界上一些主要文明做分別的研究、介紹和論述，那么《通論》則試圖從總體上對有關(guān)世界文明的若干理論問題進行綜合研究，并將中華文明納入全球文明的視野，以三卷的篇幅做進一步的較全面的論述。在我國，關(guān)于世界文明的綜合性的理論研究還剛起步不久，我們組織這一課題研究希望能引起學(xué)術(shù)界對世界文明的理論問題更多的關(guān)注。近一個時期以來，人們對文明問題的研究興趣日益高漲，在某些國家甚至有成為顯學(xué)的趨勢.這是與國際形勢和世界格局的變化有關(guān)的。冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟全球化的進程加速，科技進步帶來了便捷的交通運輸和通訊，特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和普及，大大地縮短了人類的地理和心理距離，有力地促進了國際貿(mào)易、人員往來和信息交流。各國和各地區(qū)之間的聯(lián)系越來越密切，相互依賴性增強，整個世界越來越像麥克盧漢所謂的“地球村”。

內(nèi)容概要

舉世并稱的四大文明，為何迄今唯有中國文明連綿不絕，獨存于世？從遠古至清末，中國文明從中原一隅滾雪球一樣發(fā)展壯大，在發(fā)展中既吸納了周邊文明的精華，以壯大自身，又擴充了中國文明的邊疆。從歷史看來來，中國文明在全球化背景下何去何從？世界秩序是在文明交流中重建，還是在“文明沖突”中瓦解？

作者簡介

馬勇，1956年1月生，安徽濉溪人。1979年考入安徽大學(xué)歷史系，1986年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史系，獲碩士學(xué)位。同年至中國社會科學(xué)院近代史研究所工作，歷任助理研究員、副研究員、研究員?，F(xiàn)為中國社會科學(xué)院近代史所研究員，中國社會科學(xué)院研究生院教授、博士生導(dǎo)師。已出版學(xué)術(shù)著作三十余種，發(fā)表論文百余篇，與本課題相關(guān)成果主要有：《漢代春秋學(xué)研究》《近代中國文化諸問題》《儒學(xué)興衰史》《中國儒學(xué)》(第一卷)《秦漢學(xué)術(shù)，社會轉(zhuǎn)型時期的思想探索》《1894—1915：夢想與困惑》《超越革命與改良》等。

書籍目錄

第一章  中國文明的起源、中斷與再現(xiàn)  一、“我們”從哪兒來  二、“我們中國人”從哪兒來  三、一方水土：中國文明生成的地理環(huán)境  四、中國文明的空間分布  五、中國文明起源  六、文明丟失與再現(xiàn)第二章  中國文明形成  一、文明萌生  二、曙光顯露  三、文明中的政治因素  四、青銅時代：中國文明的“黃金歲月”第三章  中國文明的“軸心時代”  一、禮樂文明的發(fā)生與體系化  二、中國文明的內(nèi)在精神  三、儒家文明體系的形成和早期發(fā)展  四、中國文明潛流：楊朱與墨學(xué)  五、陰陽五行：中國文明的內(nèi)核  六、人文精神重建第四章  中國文明體系化經(jīng)學(xué)化  一、效率優(yōu)先：政治文明的建構(gòu)  二、無為而無不為：政治文明的境界  三、天下無異議：政治文明的敗筆  四、意識形態(tài)經(jīng)學(xué)化：政治文明中的學(xué)術(shù)糾結(jié)第五章  文明沖突、調(diào)適與再生  一、文明沖突：域外文明與本土異端  二、中國文明佛學(xué)化  三、中國文明道學(xué)化  四、中國文明的更生  五、重構(gòu)中國文明體系第六章  中國文明再度輝煌及其局限  一、中國文明理學(xué)化  二、中國文明新形態(tài)新傳統(tǒng)  三、中國文明“格式化”  四、文明活力的消解第七章  全球化挑戰(zhàn)與中國文明復(fù)興  一、當東方遭遇西方  二、文明并不必然沖突  三、中國文明復(fù)興  四、中國文明新曙光第八章  中國文明的精神、貢獻及其限制  一、“與時俱進”的內(nèi)在精神  二、“天人合一”、“和諧共生”的精神理念  三、儒家文明再現(xiàn)輝煌的可能性及其限制  四、中國文明“民主緣”  五、“李約瑟難題”：問題與啟示  六、中國文明前景展望主要參考文獻

章節(jié)摘錄

筏尚舍，百況其余。今之伽藍，制過宮闕，窮奢極壯，畫繢盡工，寶珠殫于綴飾，環(huán)材竭于輪奐。工不使鬼，止在役人，物不天來，終須地出，不損百姓，將何以求？生之有時，用之無度，編戶所奉，常若不充，痛切肌膚，不辭棰楚。游僧一說，矯陳禍福，剪發(fā)解衣，仍慚其少。亦有離間骨肉，事均路人，身自納妻，謂無彼我.皆托佛法，詿誤生人.里陌動有經(jīng)坊，闌闐亦立精舍?；T倍急，切于官征；法事所須，嚴于制敕。膏腴美業(yè)，倍取其多；水碾莊園，數(shù)亦非少。逃丁避罪，并集法門，無名之僧，凡有幾萬，都下檢括，已得數(shù)千。且一夫不耕，猶受其弊，浮食者眾，又劫人財。臣每思惟，實所悲痛?！弊阋姺痖T香火之盛。武則天之后，唐朝社會信佛佞僧之風(fēng)更熾，社會上下承流相化，皆廢人事而奉佛事，政刑日紊，秩序日亂。尤其是到了唐德宗時因迎佛骨置禁中、諸寺以示眾，傾都瞻仰，施財巨萬，尊佛佞僧之風(fēng)達到高潮，儒家文明自然無處措置。正是基于這種背景，韓愈在重建儒家道統(tǒng)，重振儒學(xué)精神的同時，不能不對佛教進行嚴厲批判和堅決排斥。他指出：“夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之余，豈宜令人宮禁？孔子曰：敬鬼神而遠之。古之諸侯，行吊于其國，尚令巫祝先以桃莉祓除不祥，然后進吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃莉不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑，使天下之人.知大圣人之所作為，出于尋常萬萬也，豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈。能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至，謹奉表以聞。臣某誠惶誠恐?！?/pre>




編輯推薦
《世界文明通論:中華文明·中國文明通論》為國家社科基金特別委托項目，中國社會科學(xué)院A類重大課題。





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