出版時(shí)間:2006-1 出版社:第1版 (2006年1月1日) 作者:唐君毅 頁(yè)數(shù):371 字?jǐn)?shù):287000
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前言
《中國(guó)文化之精神價(jià)值》成于一九五一年秋,其目標(biāo)在本哲學(xué)觀點(diǎn),以論中國(guó)文化之精神價(jià)值。一九五三年春,于正中書局出版,迄今已二十五年。此二十五年中,吾在港、臺(tái)所出版之著述,約分四類:一類為吾尚在大陸之時(shí)已出版或已成書,泛論人生文化道德理性之關(guān)系之著,如《人生之體驗(yàn)》、《道德自我之建立》、《心物與人生》,及《文化意識(shí)與道德理性》等。第二類為來港以后表示個(gè)人對(duì)哲學(xué)信念之理解及對(duì)中西哲學(xué)之評(píng)論之著,如《哲學(xué)概論》、《生命存在與心靈境界》二書。此二類之書,皆可謂為《中國(guó)文化之精神價(jià)值》之純哲學(xué)理論之基礎(chǔ)所在。第三類為與《中國(guó)文化之精神價(jià)值》同時(shí),或繼《中國(guó)文化之精神價(jià)值》而寫之評(píng)論中西文化,重建人文精神、人文學(xué)術(shù),以疏通當(dāng)前時(shí)代之社會(huì)政治問題之一般性論文,此共編為《人文精神之重建》、《中國(guó)人文精神之發(fā)展》、《中華人文與當(dāng)今世界》三書。皆由弓J申發(fā)揮《中國(guó)文化之精神價(jià)值》最后三章,論中國(guó)文化之創(chuàng)造之文中所涵蘊(yùn)之義理,并討論其所連及之問題而作。第四類為專論中國(guó)哲學(xué)史中之哲學(xué)問題,如心、理、性命、天道、人道之著,此即《中國(guó)哲學(xué)原論》中之《導(dǎo)論》篇、《原性》篇、《原道》篇、《原教》篇之所以著。而此諸書,則可謂為對(duì)《中國(guó)文化之精神價(jià)值》所只概括涉及之中國(guó)哲學(xué)之基本觀念,而據(jù)之以論中國(guó)文化者,作一分析的思辨,與歷史的發(fā)展的論述。故二十五年來吾所出版其他之著,無不與《中國(guó)文化之精神價(jià)值》密切相關(guān)。《中國(guó)文化之精神價(jià)值》之論述哲學(xué)與中國(guó)文化諸問題,自不如吾其他之著之較為詳盡。然自《中國(guó)文化之精神價(jià)值》所涵蘊(yùn)之義理,并連及之問題之豐富,而富啟發(fā)性言,則此吾之他書皆不如此書。
內(nèi)容概要
五四以來,對(duì)中西文化的討論一直是學(xué)術(shù)界的熱門話題。在港臺(tái)學(xué)者研究中國(guó)文化的眾多著作中,唐君毅的《中國(guó)文化之精神價(jià)值》是起了引領(lǐng)風(fēng)氣及開先河的一部。它力圖通中西文化之爭(zhēng)中的“中體西用”與“全盤西化”之兩極,以西方文化思想中之異于中國(guó)者為背景,對(duì)中國(guó)文化的基本精神作寵觀的概論式描述。也只是在中西比較框架下,中國(guó)文化之精神價(jià)值才愈發(fā)凸現(xiàn)。本書論述了中西文化精神形成之外緣,中國(guó)文化與宗教之起源,中國(guó)哲學(xué)與學(xué)術(shù)文化精神之開拓和延續(xù),中國(guó)先哲之自然宇宙觀、人心觀,及人生道德理想論,中西文化之融攝問題等多個(gè)論題。全書體大思精,內(nèi)容豐富。作者對(duì)中國(guó)文化的深情呵護(hù)情真意切,對(duì)中國(guó)文化之展望亦令人振奮。
作者簡(jiǎn)介
唐君毅,(1909-1978),1909年1月出生于四川宜賓縣普安鄉(xiāng),早年就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系,畢業(yè)于南京中央大學(xué)哲學(xué)系,曾就讀于中俄大學(xué)、北京大學(xué),畢業(yè)于中央大學(xué)哲學(xué)系。青蝗時(shí)代頗受梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟、熊十力學(xué)術(shù)的影響。曾先后執(zhí)教于華西大學(xué)、中央大學(xué)、金陵大學(xué)。1949
書籍目錄
第一章 中西文化精神形成之外緣 (一)西方文化之來源于多元與中國(guó)文化之來源為一元 (二)不同文化民族之接觸——戰(zhàn)爭(zhēng)與商來對(duì)西方文化精神形成之關(guān)系 (三)農(nóng)業(yè)與和平對(duì)中國(guó)文化精神之形成之關(guān)系 (四)中西文化之面目之不同——重文化之類別,與重文化之統(tǒng)第二章 中國(guó)文化與宗教之起源 (一)中國(guó)古代之勞動(dòng)精神與社會(huì)政治之關(guān)系 (二)社會(huì)政治與文學(xué)藝術(shù)之相依 (三)中國(guó)古代宗教精神之特質(zhì)第三章 中國(guó)哲學(xué)之原始精神 (一)中國(guó)哲學(xué)之起源問題與周代宗法制度之合家庭社會(huì)政治之道德以為一 (二)中國(guó)哲學(xué)智慧之起源,為古代宗教道德精神之升進(jìn),而非對(duì)之之懷疑與批評(píng) (三)孔子之繼往開來與繼天道以立人道 (四)孔子之全面的合天與全面的人文精神,與孔子所開啟之人文精神與哲學(xué) (五)中國(guó)文化精神之形成與西方之不同第四章 孔子以后之中國(guó)學(xué)術(shù)文化精神 (一)九流與六藝及孔子的精神 (二)秦漢唐宋元明清之文化精神之綜貫的說明第五章 中國(guó)先哲之自然宇宙觀 (一)西方哲學(xué)科學(xué)中之自然宇宙觀 (二)中國(guó)自然宇宙觀中缺乏超越的必然律之觀念,而以自然律則為內(nèi)在于自然事物者 (三)中國(guó)自然宇宙觀中,共相非第一義之理,物之存在的根本之理為生理,此生理即物之性。物之性表現(xiàn)于與他物感通之德量。性或生理,乃自由原則、生化原則,而非必然原則。 (四)中國(guó)自然宇宙觀,視物皆有虛以涵實(shí),以形成生化歷程,故天純物質(zhì)性之實(shí)體觀念,萬物無永相矛盾沖突之理,而有由相感通以歸中和之理 (五)中國(guó)宇宙觀中物質(zhì)與能力、物質(zhì)與空間、時(shí)間與空間不相對(duì)立,以位序說時(shí)空,而無“無限之間時(shí)空間觀念” (六)中國(guó)自然宇宙觀重明理、象、數(shù)合一而不相離 (七)價(jià)值內(nèi)在于自然萬物之宇宙觀 (八)儒道陰陽法諸家之自然宇宙觀之比較第六章 中國(guó)先哲之人心觀 (一)中西哲學(xué)中人之心觀之不同 (二)心之無對(duì)性、虛靈性、涵蓋性、主宰性 (三)心之知與神為心之陰陽二面 (四)心之神與志氣 (五)心之性情 (六)性情之善不善及性與理 (七)中國(guó)儒家所謂心性之直道而行,及心與其所對(duì)之自然之本性,皆超矛盾辯證歷程者 ……第七章 中國(guó)先哲之人生道德理想論(上)第八章 中國(guó)先哲之人生道德理想論(下)第九章 中國(guó)人間世界——日常生活社會(huì)政治與教育及講學(xué)之精神第十章 中國(guó)藝術(shù)精神第十一章 中國(guó)文學(xué)精神第十二章 與中國(guó)人格世界對(duì)照之西方人格世界第十三章 中國(guó)之人格世界第十四章 中國(guó)之宗教精神與形上信仰——悠久世界第十五章 中國(guó)文化之創(chuàng)造(上)第十六章 中國(guó)文化之創(chuàng)造(中)第十七章 中國(guó)文化之創(chuàng)造(下)
章節(jié)摘錄
?。ǘ┲袊?guó)儒家人生思想對(duì)自然實(shí)在 之敬意及惜物貴物 中國(guó)儒家人生思想較西方人生思想更闊大莊嚴(yán)之處,吾人當(dāng)于以下陸續(xù)論列。吾人首欲論者,為中國(guó)儒家人生思想對(duì)自然世界之敬意與惜物貴物之精神。此精神即原于儒家之人生思想,不先自認(rèn)識(shí)論、形上學(xué)上反省下手,以論人生;而直接肯定人之存于自然世界,肯定自然世界之客觀實(shí)在,以論人生。儒家之直接肯定自然世界為客觀實(shí)在,可謂為常識(shí)之信仰,而非哲學(xué)。西方哲學(xué)中懷疑自然世界之實(shí)在之懷疑論,于常識(shí)無疑處生疑,而有否定其實(shí)在之主觀觀念論,誠(chéng)表示一思想之深入。近世西方理想主義之潮流,再由主觀觀念論中打出,而至客觀的唯心的理想主義以建立人生思想,更表示一思想之深入。然自另一面言之,則吾人不經(jīng)此對(duì)常識(shí)之信仰之懷疑,亦表示一生命之健康與精神之一直向前的伸展。吾于另一書曾論認(rèn)識(shí)論中“觀念論之思想”之所以發(fā)生,其最初一點(diǎn),亦可說由于吾人對(duì)觀念之一執(zhí)著,或欲求觀念中之對(duì)象為我有,或“欲毀滅我以外之世界之一殺機(jī)”之萌動(dòng)?,F(xiàn)代之美哲桑他耶那,責(zé)近代西方唯心論者,缺乏一對(duì)自然之虔敬。羅素責(zé)西方唯心論者之有我慢狂,固言之而過。然亦至少可證吾人之肯定自然世界之實(shí)在,可出于一忘我而對(duì)自然有一敬意之心境。而儒家之自然世界之實(shí)在觀,正可謂依于一對(duì)自然之敬意及忘我之仁心。蓋儒家之自然世界觀,乃直承原始宗教思想中天神遍在萬物之思想而來。由敬神之實(shí)在,而有對(duì)自然世界之敬意。
媒體關(guān)注與評(píng)論
中國(guó)文化精神,至少在一點(diǎn)上,實(shí)在其至高無上之價(jià)值。此即依于人者仁也之認(rèn)識(shí),以通天地、成人格、正人倫、顯人文是也?! 」手袊?guó)文化,實(shí)在本源上最為清凈,而以一極高明之對(duì)于性與天道合一之智慧,極敦厚篤實(shí)之“立地上以承天,承天道以隆人”之德性為基礎(chǔ)之文化。吾人如以譬喻之語言之,吾人可謂中國(guó)文化精神在本原上,為一直上直下,不使天與任何人,或任何人生文化活動(dòng),或地上之萬物受委屈者。因者不使一切天、人、物與人生文化活動(dòng)受委屈,故中國(guó)文化精神,又有致廣大而極寬平舒展一面。 ——唐君毅
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