敘述邏輯

內(nèi)容概要

　　本書(shū)試圖在哲學(xué)邏輯中追溯歷史敘事的復(fù)雜性的根基，并且在這個(gè)基礎(chǔ)之上建立一種敘述哲學(xué)的結(jié)構(gòu)。作者考察了現(xiàn)有敘事研究方法的優(yōu)缺點(diǎn)，提出和辯護(hù)了敘述哲學(xué)的三個(gè)基本論題。安克施密特的這部著作，對(duì)當(dāng)代歷史編纂學(xué)和歷史哲學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

作者簡(jiǎn)介

作者：（荷蘭）F.R.安克施密特（F.R.Ankersmit）譯者：田平 原理

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言
第一章 幾個(gè)初步的問(wèn)題
　1．導(dǎo)言
　2．對(duì)心理主義的批評(píng)
　3．?dāng)⑹潞蜌v史小說(shuō)
　4．術(shù)語(yǔ)
第二章 理想敘事
　1．?dāng)⑹禄卮鹚袉?wèn)題
　2．實(shí)用主義的提議
　3．最簡(jiǎn)單敘事
　4．CLM主義者的提議
　5．明克的提議
　6．完全性提議
　7．檔案保管員的提議
　8．本質(zhì)主義提議
　9．結(jié)論
第三章 語(yǔ)句與敘事
　1．導(dǎo)言
　2．語(yǔ)句與敘事
　3．?dāng)⑹驴梢允钦?假)的嗎?(I)
　4．?dāng)⑹驴梢允钦?假)的嗎?(Ⅱ)
第四章 敘述觀念論對(duì)敘述實(shí)在論
　1．導(dǎo)言
　2．過(guò)去沒(méi)有敘述結(jié)構(gòu)
　3．歷史作品中的“看做……”
　4．結(jié)論
第五章 敘述主語(yǔ)和敘述實(shí)體
　1．?dāng)⑹鲋髡Z(yǔ)和敘述實(shí)體
　2．第一個(gè)異議
　3．第二個(gè)異議
　4．第三個(gè)異議
　5．第四個(gè)異議
　6．對(duì)變化的解釋：作為變化主體的敘述實(shí)體
　7．關(guān)于敘述邏輯的一個(gè)基本論題
第六章 敘述實(shí)體的性質(zhì)
　1．萊布尼茨和敘述主義哲學(xué)
　2．類(lèi)型
　3．?dāng)⑹鰧?shí)體指稱嗎？
　4．?dāng)⑹鰧?shí)體和同一性
第七章 敘述實(shí)體和隱喻
　1．作為建構(gòu)敘述實(shí)體的規(guī)則的自然規(guī)律
　2．為陳述還是為敘事立法？
　3．隱喻
　4．“范圍”
　5．結(jié)論
第八章 歷史和敘述實(shí)體中的解釋和客觀性
　1．關(guān)于解釋的一些一般性說(shuō)明
　2．歷史解釋
　3．關(guān)于主觀性和客觀性的一些一般性解釋
　4．歷史中的主觀性和客觀性
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
主題索引
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   而且，我必須強(qiáng)調(diào)這些過(guò)去的“圖像”或者“圖畫(huà)”在歷史作品中的內(nèi)在重要性。這樣說(shuō)是毫不夸張的，即幾乎所有歷史寫(xiě)作的目的（唯一的例外是一些歷史“研究”作品，參見(jiàn)第一章第1節(jié)），都是創(chuàng)造這樣的“圖像”或者“圖畫(huà)”。在這方面，我想談?wù)勚泄攀穼W(xué)家索瑟恩（Southern）的敏銳演講，在這個(gè)演講中，他講述了在自己還是一個(gè)年輕男孩的時(shí)候是如何成功地駕馭了難以處理的歷史材料。“那是1927年的10月，我15歲。就像每年都會(huì)有的那許許多多年輕人一樣，我面臨一項(xiàng)令人感到壓抑的任務(wù)：寫(xiě)出一篇關(guān)于國(guó)王亨利七世的論文。大量令人無(wú)法忍受的沉悶事實(shí)從各個(gè)方向伸展開(kāi)來(lái)，使我的感官麻木。突然，出乎意料地，珍貴的語(yǔ)詞自己就形成了。我至今還能看見(jiàn)它們。它們是：亨利七世是英國(guó)第一個(gè)商人國(guó)王。當(dāng)然，這是錯(cuò)的；或者只是在一種奇特的意義上是正確的。但是現(xiàn)在沒(méi)有語(yǔ)詞可以表達(dá)它們那時(shí)給我?guī)?lái)的啟發(fā)?！盵2]于是，年輕的索瑟恩找到了關(guān)于過(guò)去的一個(gè)“圖像”、“圖畫(huà)”或者人們常說(shuō)的“論題”，這使得他得以理解過(guò)去的一個(gè)否則就難以處理的部分。我確信，許多其他歷史學(xué)家也都有過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)。任何曾經(jīng)試圖進(jìn)行歷史寫(xiě)作的人，無(wú)論他要寫(xiě)的是一篇短文還是論文，都必須承認(rèn)，沒(méi)有這樣的“圖像”或者“圖畫(huà)”，歷史的敘述的寫(xiě)作實(shí)際上就是不可能的：它們是建構(gòu)敘事以及敘事的內(nèi)容和認(rèn)知內(nèi)核的指導(dǎo)原則。沒(méi)有它們，敘事就分解為許多不相融貫的語(yǔ)句。當(dāng)然，不僅僅歷史學(xué)家使用或者建構(gòu)這樣的“圖像”或者“圖畫(huà)”。在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和政治理論中，它們也得到了最有效的使用。這里舉一個(gè)例子。在15—16世紀(jì)，歐洲政治社會(huì)經(jīng)歷了令許多人方向感迷失的深刻變化。于是，人們感到需要一種使政治現(xiàn)實(shí)再變得可以理解的新的概念工具。最終，人們找到了民族主權(quán)“國(guó)家”的概念，而由博丹（Bodin）提出的對(duì)這一概念的解釋很快就被證明是最富有成效的。17—18世紀(jì)政治理論對(duì)這一概念的詳盡闡述——對(duì)最終導(dǎo)致自由議會(huì)統(tǒng)治的社會(huì)實(shí)在的這個(gè)新的“圖像”或“圖畫(huà)”式的詳盡闡述——只有在民族主權(quán)“國(guó)家”的觀念得到構(gòu)想之后才有可能。 有時(shí)，這種過(guò)去的“圖像”或者“圖畫(huà)”甚至?xí)玫剿鼈冏约旱拿Q。例如，像“文藝復(fù)興”、“啟蒙運(yùn)動(dòng)”、“近代早期歐洲資本主義”或者“教會(huì)的衰落”這樣的術(shù)語(yǔ)，事實(shí)上是那些想要把握過(guò)去的歷史學(xué)家給過(guò)去的“圖像”或者“圖畫(huà)”起的名字，這些術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵總是體現(xiàn)著關(guān)于過(guò)去的特殊歷史作品的解釋。（我要趕緊加上一句，更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是“文藝復(fù)興[復(fù)數(shù)]”、“啟蒙運(yùn)動(dòng)[復(fù)數(shù)]”、“歐洲早期資本主義[復(fù)數(shù)]”等，因?yàn)槲覀冇卸嗌賯€(gè)關(guān)于這些主題的歷史作品敘述，我們就有多少個(gè)這樣的術(shù)語(yǔ)。）當(dāng)然，這并不是說(shuō)，在還沒(méi)有使用這些被普遍接受的術(shù)語(yǔ)時(shí)，過(guò)去的“圖像”或者“圖畫(huà)”就沒(méi)有提出來(lái)。 在新近的歷史哲學(xué)中，像“文藝復(fù)興”、“啟蒙運(yùn)動(dòng)”、“近代早期歐洲資本主義”或者“教會(huì)的衰落”這類(lèi)概念的奇特性質(zhì)已經(jīng)被人們認(rèn)識(shí)到了，特別是在W.H.沃爾什的著述中。沃爾什將這類(lèi)概念命名為“綜合概念（colligatory concepts）”，這是一個(gè)由19世紀(jì)邏輯學(xué)家休厄爾（Whewell）提出的術(shù)語(yǔ)。在沃爾什看來(lái)，這些“綜合概念”使得歷史學(xué)家可以將許多不同現(xiàn)象歸于一個(gè)共同的名稱之下。他將它們比做黑格爾的“具體的普遍性（das konkrete Universelie）”：在這兩種情形中，我們所處理的都是在多樣性（為概念所“綜合”的不同現(xiàn)象）中辨別出統(tǒng)一性（這個(gè)概念自身）的概念。

編輯推薦

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