文化一二三

內容概要

20世紀50年代C.P. 斯諾提出科學與人文“兩種文化”的割裂現象及其危害，對學界產生了極大的影響?？茖W社會，科學哲學，科學教育的研究雖成果豐富，卻形成不了合力來彌合兩種文化的鴻溝。如何直接面向公眾闡釋那些對當代社會真正有價值的新鮮知識？如何在宇宙的起源、物質的構成、生命的進化、思維的本質和人生的意義這些屬于終極關懷的深奧問題上發(fā)表與時俱進的高論？這是社會呼吁的又一種文化形式。對這三種文化意義的追問構成了本書的主旨：文化一二三。作者劉鈍先生長年在這三類開放性的文化領域和交界帶探索和思考，本書集中體現了其豐厚的中西古今學識，戰(zhàn)略性的前沿眼光，深邃的歷史洞察力，文中每一篇目都鮮活、靈動又具啟發(fā)性。對中國的科技發(fā)展戰(zhàn)略，科學文化建設，科學教育具有重要的參考價值。

作者簡介

劉鈍，1947年7月生于湖北武漢。1966年高中畢業(yè)后赴內蒙古插隊，1977年畢業(yè)于內蒙古師范大學數學系，1978年入中國科學院研究生院，1981年至今在中國科學院自然科學史研究所工作。曾任中國科學院自然科學史研究所所長(1997—2005)，國際東亞科學技術與醫(yī)學史學會主席(2002—200

書籍目錄

文化一二三代序第一編：大哉為用  自述  面向21世紀的科學史  科學史的文化功能及其建制化  科學史、科技戰(zhàn)略和創(chuàng)新文化  科學家的新承諾  關于開展科普工作的若干想法  諾貝爾獎99年  竺可楨科學史講席  共商科學史發(fā)展戰(zhàn)略  為什么要關注和支持科學史  李約瑟：科學、正義與進步  新年祝辭(2001)  新年祝辭(2002)  科學史的奧林匹克  全球化與多樣性  為盛會存留一份記憶  大科學與國際科學合作  理性批判主義的意義  追尋繆斯之夢  《科學文化評論》周年巡檢第二編：鄴架熒輝  “兩種文化”背后  伯林頓館、塞比勒拱和李約瑟  李約瑟與中國科技史三題  剪不斷的‘李約瑟情結”  “李約瑟難題”與科學革命  愛因斯坦與現代物理學的奇跡年  另一種科學革命?  炭疽、克隆人與致毀知識  大哉言數  大匠倉頡  法國漢學與中國科學技術史  由傅仲孫舊講 義的出版想到  科學史學科建設的重要文獻  科學與“平民主義”  時窮節(jié)乃現  從“方程”說到“陳省身猜想”  戰(zhàn)艦、x射線與強國夢  科學史在中國  青燈孤影究天人，大象無形通古今  《探索》書系介紹  《地球故事》系列介紹  《百年科技話創(chuàng)新》介紹  儒雅的竊書賊  數學、歷史和馬克思主義  革命、科學與情愛第三編：琴瑟共鳴  關于中國古代有無科學的討論  劍橋遇劉兵  紀念郭守敬  李儼與錢寶琮對科學史的貢獻  祖四元探幽秘  中德科技史伙伴小組  德國的科學、歷史與文化  “兩種文化”二人談  科普答問  科學文化研究是一種國家需求  它引發(fā)了一場科學革命?  科學史：踏上未來之路  科學國學共學物理人理同理  愛因斯坦、物理學和人生  科學史家眼中的科學  走向世界的中國科學技術史事業(yè) 跋

章節(jié)摘錄

　　古代中國的那些成就能稱為“科學”嗎?這涉及對“科學”的定義。有些人喜歡狹義地使用science這個詞，指的是弗朗西斯培根所強調的重視實驗和歸納，又訴諸理性、借助數學工具和邏輯手段的那種知識體系，它們只出現在16世紀之后世界上的特定地方。按照這種狹義的理解，有些人愿意說“中國古代無科學”，我覺得這是一種炒作。沒有任何人說中國古代的東西是哥白尼、牛頓那樣的近代科學，但它們當然屬于廣義的科學?！　—M義地使用科學概念說話會很費勁，我就見過一位熟識的朋友在電視上侃科學，說到中國古代的某個成就時突然意識到自己的符號標識，支吾了一會兒說：“姑且稱它科學吧”，其實沒有這個必要。科學它就是那么個事物，是人類對自然現象思考和探索的產物，科學的嬰兒階段和神學、巫術是混在一起的，只不過前兩者企圖借助非自然的力量來解釋自然，而科學是借助理性來認識自然。早期的科學也被稱為“自然哲學”，強調的是對自然的理性思辨，中國古代和古希臘的哲學中都有這樣的內容。當然17世紀后出現了近代科學，有一個新的科學概念。如果一定不能用科學來稱呼古代中國、阿拉伯、印度的那些對數學和自然探索的成就，你用什么來稱呼?是不是有人建議用另外的詞來替代?　　……

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    文化一二三 PDF格式下載

---