驚人的假說

前言

科學(xué)，特別是自然科學(xué)，最重要的目標(biāo)之一，就是追尋科學(xué)本身的原動(dòng)力，或曰追尋其第一推動(dòng)。同時(shí)，科學(xué)的這種追求精神本身，又成為社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的一種最基本的推動(dòng)。    科學(xué)總是尋求發(fā)現(xiàn)和了解客觀世界的新現(xiàn)象，研究和掌握新規(guī)律，總是在不懈地追求真理。科學(xué)是認(rèn)真的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?shí)事求是的，同時(shí)，科學(xué)又是創(chuàng)造的。科學(xué)的最基本態(tài)度之一就是疑問，科學(xué)的最基本精神之一就是批判。    的確，科學(xué)活動(dòng)，特別是自然科學(xué)活動(dòng)，比較起其他的人類活動(dòng)來，其最基本特征就是不斷進(jìn)步。哪怕在其他方面倒退的時(shí)候，科學(xué)卻總是進(jìn)步著，即使是緩慢而艱難地進(jìn)步。這表明，自然科學(xué)活動(dòng)中包含著人類的最進(jìn)步因素。    正是在這個(gè)意義上，科學(xué)堪稱為人類進(jìn)步的“第一推動(dòng)”。    科學(xué)教育，特別是自然科學(xué)的教育，是提高人們素質(zhì)的重要因素，是現(xiàn)代教育的一個(gè)核心?？茖W(xué)教育不僅使人獲得生活和工作所需的知識和技能，更重要的是使人獲得科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度以及科學(xué)方法的熏陶和培養(yǎng)，使人獲得非生物本能的智慧，獲得非與生俱來的靈魂。可以這樣說，沒有科學(xué)的“教育”，只是培養(yǎng)信仰，而不是教育。沒有受過科學(xué)教育的人，只能稱為受過訓(xùn)練，而非受過教育。    正是在這個(gè)意義上，科學(xué)堪稱為使人進(jìn)化為現(xiàn)代人的“第一推動(dòng)”。    近百年來，無數(shù)仁人智士意識到，強(qiáng)國富民再造中國離不開科學(xué)技術(shù)，他們?yōu)閿[脫愚昧與無知作了艱苦卓絕的斗爭，中國的科學(xué)先賢們代代相傳，不遺余力地為中國的進(jìn)步獻(xiàn)身于科學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)，以圖完成國人的強(qiáng)國夢。然而應(yīng)該說，這個(gè)目標(biāo)遠(yuǎn)未達(dá)到。今日的中國需要新的科學(xué)啟蒙，需要現(xiàn)代科學(xué)教育。只有全社會(huì)的人具備較高的科學(xué)素質(zhì)，以科學(xué)的精神和思想，科學(xué)的態(tài)度和方法作為探討和解決各類問題的共同基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)才能更好地向前發(fā)展和進(jìn)步。因此，中國的進(jìn)步離不開科學(xué)，是毋庸置疑的。    正是在這個(gè)意義上，似乎可以說，科學(xué)已被公認(rèn)是中國進(jìn)步所必不可少的推動(dòng)。    然而，這并不意味著，科學(xué)的精神也同樣地被公認(rèn)和接受。雖然，科學(xué)已滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和層面，科學(xué)的價(jià)值和地位也更高了。但是，毋庸諱言，在一定的范圍內(nèi)，或某些特定時(shí)候，人們只是承認(rèn)“科學(xué)是有用的”，只停留在對科學(xué)所帶來的后果的接受和承認(rèn)，而不是對科學(xué)的原動(dòng)力，科學(xué)的精神的接受和承認(rèn)。此種現(xiàn)象的存在也是不能忽視的。    科學(xué)的精神之一，是它自身就是自身的“第一推動(dòng)”。也就是說；科學(xué)活動(dòng)在原則上是不隸屬于服務(wù)于神學(xué)的，不隸屬于服務(wù)于儒學(xué)的，科學(xué)活動(dòng)在原則上也不隸屬于服務(wù)于任何哲學(xué)的。科學(xué)是超越宗教差別的，超越民族差別的，超越黨派差別的，超越文化的地域的差別，科學(xué)是普適的、獨(dú)立的，它自身就是自身的主宰。    湖南科學(xué)技術(shù)出版社精選了一批關(guān)于科學(xué)思想和科學(xué)精神的世界名著，請有關(guān)學(xué)者譯成中文出版，其目的就是為了傳播科學(xué)的精神，科學(xué)的思想，特別是自然科學(xué)的精神和思想，從而起到倡導(dǎo)科學(xué)精神，推動(dòng)科技發(fā)展，對全民進(jìn)行新的科學(xué)啟蒙和科學(xué)教育的作用，為中國的進(jìn)步作一點(diǎn)推動(dòng)。叢書定名為《第一推動(dòng)》，當(dāng)然并非說其中每一冊都是第一推動(dòng)，但是可以肯定，蘊(yùn)含在每一冊中的科學(xué)的內(nèi)容、觀點(diǎn)、思想和精神，都會(huì)使你或多或少地更接近第一推動(dòng)，或多或少地發(fā)現(xiàn)，自身如何成為自身的主宰。    《第一推動(dòng)》叢書編委會(huì)

內(nèi)容概要

本書試圖用科學(xué)方法來解釋意識的奧秘。在此，我并非想給出關(guān)于意識問題的直截了當(dāng)?shù)拇鸢?。我倒希望能夠如此，但是目前似乎太困難了。當(dāng)然，某些哲學(xué)家誤認(rèn)為已經(jīng)解決了這一問題，但對我而言，他們的解釋并不屬于科學(xué)真理的范疇。這里我想做的是勾劃出意識問題的本質(zhì)，并提出一些如何用實(shí)驗(yàn)方法來研究這一問題的建議。我將要提出的是一個(gè)特定的研究策略，而不是一個(gè)充分發(fā)展的理論。我想要知道的是，當(dāng)我看某個(gè)東西時(shí)，在我頭腦中究竟發(fā)生了什么事情。    某些讀者也許會(huì)發(fā)現(xiàn)這種思維方法有點(diǎn)令人失望。因?yàn)樗幸獗荛_那些他們樂于聽到的關(guān)于意識的許多議論，特別是如何定義意識。僅僅靠爭論清楚關(guān)于戰(zhàn)斗一詞的意義，你不可能贏得勝利。你需要一支訓(xùn)練有素的隊(duì)伍，裝備精良的武器和出奇制勝的謀略，然后才能有效地?fù)魸橙?。這些同樣適合于解決一個(gè)困難的科學(xué)問題。    本書是為那些對于意識問題有科學(xué)興趣卻沒有專業(yè)知識的一般讀者而寫的。這意味著我必須用相對簡單的術(shù)語去解釋關(guān)于意識的方方面面。即便如此，某些讀者仍會(huì)發(fā)現(xiàn)本書的某些部分難于理解。對此，我想說：不要因?yàn)槟切┎皇煜さ臓幷摵蛯?shí)驗(yàn)細(xì)節(jié)的復(fù)雜性而泄氣。再堅(jiān)持一下，或者干脆只是瀏覽一下這些難懂的章節(jié)，大致的意思一般是很容易懂的。    研究心腦問題的哲學(xué)家和科學(xué)家，將會(huì)清楚地看到我忽略了許多他們非常感興趣的問題。盡管這樣處理過于簡單化，我仍希望他們能從本書中學(xué)到些東西，即便只是在他們所知甚少的章節(jié)中，我盡量避免對事實(shí)的曲解，由于大自然的極端多樣性，在生物學(xué)中做到這一點(diǎn)不太容易。同樣我也不能完全避免觀點(diǎn)上的曲解，意識問題是一個(gè)遠(yuǎn)未取得一致意見的研究課題，沒有一些最初的偏見我們不可能得到什么結(jié)果。讀者將會(huì)明白，此刻我并不熱衷于功能主義和行為主義的觀點(diǎn)，也不傾向于數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家或哲學(xué)家的論調(diào)。也許我明天就會(huì)發(fā)現(xiàn)此時(shí)思考問題的錯(cuò)誤，但今日我仍盡力而為。    現(xiàn)在應(yīng)該從科學(xué)的角度來思考意識問題（以及它與假設(shè)上永存的靈魂的關(guān)系），而且最重要的是，現(xiàn)在是開始嚴(yán)肅而精心地設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)來研究意識問題的時(shí)候了。這正是本書給出的啟示。    以下關(guān)于本書的概述將有助于引導(dǎo)讀者穿越腦科學(xué)的叢林。本書主要分為三個(gè)部分。第一部分由以下幾章組成：    第一章　，我開始大膽地陳述我的“驚人的假說”。它概括了我研究腦的方法。為了弄清楚我們自身，必須要知道神經(jīng)細(xì)胞是如何活動(dòng)的，它們又是如何進(jìn)行相互作用的。接著，比較了意識和靈魂的前科學(xué)思想與宇宙的現(xiàn)代科學(xué)知識的不同。最后，我簡要地討論一些帶有哲學(xué)味道的問題，諸如還原論、可感受性、突現(xiàn)行為以及世界的現(xiàn)實(shí)性。    第二章　略述了意識的一般性質(zhì)（如一個(gè)世紀(jì)前威廉·詹姆斯（Wlllian James）和三位現(xiàn)代心理學(xué)家所論述的），并把它與注意機(jī)制和極短時(shí)記憶聯(lián)系在一起。然后是我為解決這個(gè)問題而做出的種種假設(shè)，說明了我為什么要集中于一類特殊的意識（視覺意識），而不是其他類型的意識，如痛的意識、自我意識等等問題。    第三章　說明了為什么多數(shù)人所具有的關(guān)于如何看東西的樸素想法在很大程度上是不正確的。雖然，至今我們還不清楚當(dāng)我們觀看事物時(shí)，頭腦中真正發(fā)生了什么，但是，至少可以大概他說出用科學(xué)的方法來研究這一問題的可能途徑。第四、五章　用相當(dāng)長的篇幅描述了視知覺心理學(xué)中的少數(shù)幾個(gè)復(fù)雜問題。這些章節(jié)將會(huì)給讀者一個(gè)印象，即什么是必須解釋清楚的。    第二部分主要對大腦，特別是視覺系統(tǒng)，作了扼要的概述。我不想給讀者過多細(xì)節(jié)的描寫，只提供了關(guān)于神經(jīng)系統(tǒng)如何組織和如何工作的一些知識。我首先在第七章　中概述了腦的解剖學(xué)，緊接著在第八章　中給出了單個(gè)神經(jīng)細(xì)胞的簡單描述。第九章　介紹了有關(guān)腦研究中常用的（包括細(xì)胞學(xué)和分子生物學(xué)的）實(shí)驗(yàn)方法。隨后的兩章概述了較高級靈長類視覺系統(tǒng)的一般性質(zhì)。第十二章　說明了如何從研究大腦受到傷害的患者病例中獲得有用的信息。第二大部分以第十三章　為結(jié)論，描寫了各種理論模型（稱為“神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”），它可以用來模擬由一小群類似神經(jīng)元所構(gòu)成的單元的行為。    前兩部分為進(jìn)入第三部分提供了必要的背景知識。在第三部分中論述了各種可能的研究視覺意識的實(shí)驗(yàn)方法。其中任何一種都還沒能導(dǎo)致謎底的揭曉，但其中有些方法是有前途的。作為第三部分的結(jié)論，第十八章　討論了由于我的提法而引起的一些普遍爭議。最后我用關(guān)于“自由意志”的跋作為本書的結(jié)束語。    為使文章保持緊湊，我把不太重要的論據(jù)作為腳注給出，并提供了詞匯表以便對正文中的科學(xué)術(shù)語加以簡明扼要的解釋，此外，在詞匯表前，對長度、時(shí)間和頻率等共同的科學(xué)單位有注記，這是因?yàn)槟X活動(dòng)發(fā)生的距離和時(shí)間比之日常經(jīng)驗(yàn)中要小得多。    對于那些愿意就某些主題作深入探究的讀者，我提供了進(jìn)一步閱讀的書目表，有的適合于外行，有的適合于專家。在多數(shù)情況下，關(guān)于它們的內(nèi)容，我加上了簡短的評注。正文中方括號里的上標(biāo)號碼，牽涉到技術(shù)性更強(qiáng)的參考文獻(xiàn)，主要是發(fā)表于一些研究性的期刊上的（本書的附錄部分列出了這些參考文獻(xiàn)，譯者注）。這僅僅是包含了有關(guān)文獻(xiàn)中的極少部分，但提供了進(jìn)一步具體探索的起點(diǎn)。我并不想把這些論文推薦給外行讀者，因?yàn)槎鄶?shù)論文寫得太艱深、太枯燥了。    我要對那些指出本書不足之處的讀者致以最崇高的敬意。但我對于一般性討論缺乏熱情。許多人對意識問題有其自己的想法，其中不少人覺得很有必要見諸于筆端，請?jiān)?，我不能通讀許多讀者有關(guān)這一主題的所有來信。我的常規(guī)做法是，只考慮那些在有參考價(jià)值的期刊上和有信譽(yù)的出版商出版的書籍中發(fā)表的思想。否則的話，別人的嘰嘰喳喳的建議會(huì)使我無法有效地思考。我將繼續(xù)探索這些困難的問題。希望這個(gè)前言會(huì)引起讀者的一些興趣。

作者簡介

克里克，英國物理學(xué)家和生物化學(xué)家，他與詹姆斯·沃森合作發(fā)現(xiàn)了DNA的分子結(jié)構(gòu)，為此他們獲得了1962年諾貝爾獎(jiǎng)。他也是《狂熱的追求》、《生命本質(zhì)》和《分子和人》等著作的作者?？死锟瞬┦肯蚴澜绺鲊膶I(yè)人員和外行做廣泛講演。也是加利福尼亞州拉霍亞的索爾克研究所的一位杰出的研究教授。

書籍目錄

原作者為中譯本所作的序
前言
致謝
譯校者序
第一部分
第一章 引言
第二章 意識的本質(zhì)
第三章 看（Seeing)
第四章 視覺心理學(xué)
第五章 注意和記憶
第六章 知覺瞬間：視覺理論
第二部分
第七章 人腦的概述
第八章 神經(jīng)元
第九章 幾類實(shí)驗(yàn)
第十章 靈長類的初級視覺系統(tǒng)
第十一章 靈長類的視皮層
第十二章 腦損傷
第十三章 神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)
第三部分
第十四章 視覺覺知
第十五章 一些實(shí)驗(yàn)
第十六章 種種推測
第十七章 振蕩和處理單元
第十八章 克里克博士的禮拜天
關(guān)于“自由意志”的跋
附錄
神經(jīng)科學(xué)中常用的長度、時(shí)間和頻率單位
詞匯表
續(xù)讀書目
參考文獻(xiàn)
插圖出處

章節(jié)摘錄

第一部分 第一章 引言 問：什么是靈魂？答：靈魂就是離開軀體但卻具有理智和自由意志的活的生物體。① ―羅馬天主教教義問答手冊 驚人的假說是說，“你”，你的喜悅、悲傷、記憶和抱負(fù)，你的本體感覺和自由意志，實(shí)際上都只不過是一大群神經(jīng)細(xì)胞及其相關(guān)分子的集體行為。正如劉易斯?卡羅爾（Lewis Car-roll）書中的愛麗絲（Alice）所說：“你只不過是一大群神經(jīng)元②而已?！边@一假說和當(dāng)今大多數(shù)人的想法是如此不相容，因此，它可以真正被認(rèn)為是驚人的。 在所有的民族和部落之中，人類對大自然特別是自身特性的興趣由來已久，盡管其表現(xiàn)方式有所不同。這可以追溯到有歷史記載的遠(yuǎn)古時(shí)代，并且肯定比這個(gè)時(shí)間還要早。這從人類廣泛出現(xiàn)的精致的墓葬中就可作出判斷。大多數(shù)宗教都認(rèn)為，人死后仍存在某種形式的精神，它在一定程度上體現(xiàn)了人類的本質(zhì)。如果失去精神.則軀體就不能正常工作。人死后靈魂會(huì)離開軀體，至于以后發(fā)生的事情，是上天國、下地獄，還是人煉獄或者轉(zhuǎn)世成為驢子或蚊蟲什么的.不同的宗教則有不同的說法。并非所有的宗教在細(xì)節(jié)上都完全一致。這通常是由于它們基于不同的教義，如基督教的圣經(jīng)和伊斯蘭教的古蘭經(jīng)就形成鮮明的對比。盡管不同的宗教存在差異.但至少在一點(diǎn)上它們有著廣泛的共識：人類確實(shí)具有靈魂，這并不僅僅是一種比喻。當(dāng)今大多數(shù)人還抱有這一信念，而且在許多情況下，這一信念相當(dāng)強(qiáng)烈和執(zhí)著。

媒體關(guān)注與評論

　　弗朗西斯·克里克是一位善于提出問題并給出驚人回答的天才。在一個(gè)細(xì)胞的所有分子中，哪些是生命之源呢？他的回答引起了生物學(xué)家的變革。在大腦的所有細(xì)胞中，哪些又是靈魂之源呢？他的探索本身就是一個(gè)神奇的科學(xué)故事，正如他探索DNA分子結(jié)構(gòu)一樣富有戲劇性?！扼@人的假說》是一位卓越科學(xué)家的非凡之作。輕松的語調(diào)中，作者透徹的思想閃爍在字里行間?！　　乩铩とZ斯基加州圣迭戈大學(xué)生物學(xué)和神經(jīng)科學(xué)教授

編輯推薦

《第一推動(dòng)?生命系列:驚人的假說》是為那些對于意識問題有科學(xué)興趣卻沒有專業(yè)知識的一般讀者而寫的。這意味著我必須用相對簡單的術(shù)語去解釋關(guān)于意識的方方面面。即便如此，某些讀者仍會(huì)發(fā)現(xiàn)《第一推動(dòng)?生命系列:驚人的假說》的某些部分難于理解。

圖書封面

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