感悟端硯

內(nèi)容概要

　　《感悟端硯》不僅包容了端硯的悠久歷史，文化性、審美性，以及端硯制作現(xiàn)狀的方方面面，還集結(jié)了大量的圖片，供讀者賞析?！　?ldquo;端硯感動人生”部分，是作者尋訪端硯過程中的內(nèi)心感悟以及與雕刻工藝師們交往的真實記述，情節(jié)生動感人，是作者與端硯和制硯人面對面的對話，其中包含著豐富的端硯創(chuàng)作知識和欣賞知識，能讓人從文字中聞到硯文化散發(fā)出的濃濃墨香。　　本書對端硯的文化內(nèi)涵，端硯的創(chuàng)作與收藏，作者進行了多角度、全方位的闡述。文圖并茂，既有可讀性，又有觀賞性，文筆新鮮。相信此書的出版，會給今天的制硯人和端硯收藏者以更多的啟迪。

作者簡介

　　歐忠榮，廣東羅定人，生于“忠”字舞風(fēng)行之年，故名。不意三十年后，竟“忠”起端硯、書畫。“玩物”又恐“喪志”，古訓(xùn)未敢稍忘，心常惴惴，遂以拿云樓為號，時自警也。

書籍目錄

序言序一：今天的端硯更需要文化內(nèi)涵　　劉演良序二：以文統(tǒng)藝硯海探珠　　陳大同序三：同歸端硯的文化精神　　范廷義序四：把脈端硯　　吳鴻祥自序：文化決定命運上篇：端硯的文化化文化化，端硯的不二選擇——端硯的發(fā)展取向端硯的文化個性——岳飛端溪硯銘文化價值的再挖掘計傳統(tǒng)文化綻放時代光彩——端硯的題材傳統(tǒng)文化與“硯味”——端硯的設(shè)計制作還藏者一個文化空間——端硯的刻字給端硯穿一件“文化衫”——端硯的的包裝中篇：文化提升價值文化提升價值——中等材質(zhì)端硯的價值提升說說套硯關(guān)于象形誰損害了我們的市場誰破壞了我們的資源回流的端硯與舶來的端硯文化作品爭鳴當(dāng)代中青年藝人端硯作品爭鳴梁弘健的國畫基因趙桂炙的雕塑語言張慶明的刻字藝術(shù)陳偉剛的寫實主義梁成志的中華典故梁滿雄的粗獷樸厚倫少國的石品演繹梁熾洪、黃超洪的人物深雕部分店號端硯作(藏)品選拿云樓端觀作(藏)品民間精硯村端硯作(藏)品寶硯堂端觀作(藏)品大德利端觀作(藏)品明硯莊端觀作(藏)品石友軒端觀作(藏)品下篇：瑞硯感動人生范廷義與齊白石——《白石賞觀圖》記劉演良與黎雄才——《月下訪友觀》記我與廷義、演良、忠勇——《漁翁撒網(wǎng)硯》記我與偉坤、廷義、阿滿——《鳳求凰硯》記硯鄉(xiāng)人和《百鳥歸巢》——端溪人家系列之一阿滿——端溪人家系列之二吳鴻祥、鄭建國及潘建華——端溪客家系列之一歐忠榮——端溪客家系列之二注釋后記

章節(jié)摘錄

　　文化化，端硯的不二選擇--端硯的發(fā)展取向“毫無疑問，一個缺乏文化品位的事物，一定沒有太久的生命力。”端硯從問世于唐代至今，歷經(jīng)一千三百多年的漫長歷史，無論從其獨特的制作工藝，到其作為文房四寶之一、四大名硯之首的實用性，以及歷代關(guān)于端硯的豐富著述，無不散發(fā)著文化的醇香。無可否認(rèn)，端硯文化已經(jīng)成為一脈獨具特色的“文化分支”。然而，我們今天所看到的一個很不和諧的現(xiàn)象是：一方面，“文化產(chǎn)業(yè)化”、“產(chǎn)業(yè)文化化”正成為發(fā)展的趨勢；而另一方面，卻是當(dāng)今端硯設(shè)計制作上的文化缺失。今天的硯人，正面臨著一個重要選擇?！　《ㄎ唬憾顺帢I(yè)發(fā)展不容忽視的首要問題在一個有關(guān)端硯文化的研討會上，人們不約而同地談到了端硯的定位問題。如：“端硯位四大名硯之首”；“端硯是國寶、是國粹”；“端硯是肇慶的名片”……這類說法，沒有觸及端硯本身的屬性。又如：“端硯從古代的貢品變成為現(xiàn)代的、高品位的旅游工藝品”；“端硯是一種珍貴的商品和工藝美術(shù)品”；“端硯作為書寫實用性工藝品，發(fā)展到以藝術(shù)性為主，實用性為輔的藝術(shù)觀賞收藏品”；“端硯是具有一般商品屬性和文化藝術(shù)屬性的藝術(shù)產(chǎn)品”；“端硯無論作為實用性的文化用品，還是作為觀賞性的藝術(shù)收藏品，在市場經(jīng)濟條件下，它都是一種特殊商品”……這些表述，觸及了端硯的屬性。對于前者，我們沒有必要多作挑剔?！　∈聦嵣希灰挥|及端硯的屬性，人們還可以從不同的立場和角度出發(fā)引出更多的說法，如有硯廠老板說“端硯是飯碗”、“端硯是衣食父母”等等。但是，當(dāng)我們對端硯的定位觸及端硯本身的屬性時，則必須有一個客觀、準(zhǔn)確的界定，不能有主觀的因素和個人的情感摻雜其中，不得“公說公有理，婆說婆有理”。上面后者的表述，觸及到了端硯的屬性，但眾說紛紜，莫衷一是，從中我們看到，目前對端硯并沒有一個一致性的認(rèn)知，缺乏一個權(quán)威性的準(zhǔn)確定位。而定位卻是多么重要，它決定著事物的發(fā)展方向，定位準(zhǔn)確，事物才可能沿著正確的軌道發(fā)展；定位偏差，事物的發(fā)展就可能南轅北轍。端硯的定位，實際上關(guān)系到端硯今后的何去何從。那么，我們應(yīng)該為端硯作一個什么樣的定位呢？首先，必須強調(diào)其作為一種文化的特性。端硯無論從開采、制作到使用，都形成了自身的文化特征。端硯與生俱來的天職就是供磨墨寫字、作畫等文化活動用的，這使它始終洋溢著濃郁的文化氣息，歷代騷人墨客圍繞端硯的贊詠，更使這種氣息與日俱增?！　〔惶珳?zhǔn)確地說，端石是養(yǎng)在水中的，而端硯是浸在文化中的。正如有人說，當(dāng)我們走進麥當(dāng)勞的時候，我們吃的其實并不只是漢堡包，而是一種美國的飲食文化；在此，我們是否也可以這樣說，當(dāng)我們面對一方端硯的時候，我們看到的已經(jīng)不是一塊石頭，而是一種浸淫發(fā)酵了一千三百多年的端硯文化。其次，必須體現(xiàn)其傳統(tǒng)性。端硯有著悠久的歷史，它自問世于唐以來，就一直深受社會各階層的推崇和喜愛，是一種傳統(tǒng)的文房用品，對我國文明史的發(fā)展產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，其制作與使用均具有明顯的歷史傳承性。再次，必須顯示其作為一種工藝美術(shù)品的屬性。端石轉(zhuǎn)化為端硯，必須經(jīng)過設(shè)計和手工雕刻諸個環(huán)節(jié)，是一門名副其實的工藝。端硯上的題材，書詩畫印無所不包，因而，端硯又是一種典型的美術(shù)品。

媒體關(guān)注與評論

　　《感悟端硯》一書，理性地、全面地闡明了端硯的文化內(nèi)涵，卓有遠(yuǎn)見地提出了一個亟待解決的端硯定位問題……可以說，它為端硯事業(yè)的發(fā)展添磚加瓦?！　?mdash;—端硯專家、中國文房四寶協(xié)會顧問劉演良縱觀全書，與時可謂應(yīng)節(jié)而合符契。蓋規(guī)模頗大，體例新穎，通貫文化以作主軸……　　——文史專家、《（考古質(zhì)疑）校正》作者陳大同　　相信此書的出版，會給今天的制硯人和端硯收藏者以更多的啟迪?！　?mdash;—美術(shù)家、中國端硯鑒定委員會專家范廷義　　如果我們繼續(xù)麻木不仁，等閑視之……端硯的命運，即使不墮入“野道”，亦將落入“俗道”矣……這是一本好書，“外行人”趕快看，“行內(nèi)人”更要認(rèn)真看!　　——端硯推廣策劃及研究專家、《認(rèn)識端硯》作者吳鴻祥

圖書封面

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