民國底色

前言

　　政學(xué)兩界的百年懸疑　　2006年，我出版了《歷史背后——政學(xué)兩界的人和事》，此后又相繼出版了《北大教授——政學(xué)兩界人和事》、《民國背景——政學(xué)兩界人和事》。這部《民國底色——政學(xué)兩界人和事》，是我的政學(xué)系列中的第四部傳記類文史隨筆集。書中所涉及的主要是1911年辛亥革命以后至1949年中華人民共和國建國以前——也就是通常所說的民國時期——的歷史人物和歷史事件，其中涉及到政學(xué)兩界的趙鳳昌、張謇、袁世凱、袁克文、唐紹儀、趙秉鈞、孫中山、陳粹芬、黎元洪、黃興、宋教仁、陳其美、蔣介石、應(yīng)夔丞、武士英、吳乃文、沈翔云、唐繼星、何海鳴、蔡元培、胡適、蔣夢麟、林紓、辜鴻銘、魯迅、周作人、湯爾和、梁漱溟、羅家倫、馬敘倫、沈尹默、馬幼漁、馬玨等近百位歷史人物的傳奇經(jīng)歷。　　我在大部分篇章里的著重點和著力點，是既有的歷史敘述中一直被以訛傳訛以至于懸而未決的一些疑點和盲區(qū)。由于大部分篇章來自最近幾年在多家報刊公開發(fā)表的長短文本，其中的語句難免會存在某些交叉重疊，有些篇章在發(fā)表時還經(jīng)歷過報刊編輯的刪除修改。一篇文章一旦公開發(fā)表，就已經(jīng)成為公共性的文本資料。為了盡可能地保持這些文章公開發(fā)表時的整體風(fēng)貌，此次結(jié)集只對某些字句進(jìn)行技術(shù)性處理，而沒有改變相關(guān)文章的構(gòu)思布局?！　∫?、我與謝泳的精神碰撞　　在《歷史背后》自序中，我簡單談到自己的家史與思想史，其中寫道：“我是一個有‘歷史癖’的讀書人，這種‘歷史癖’的養(yǎng)成，根源于少年時代老輩人的講古和自己的亂翻書，成熟于閱讀英文讀本以及胡適的中文著作。”　　1964年，我出生于河南省禹縣梁北公社大席店大隊。據(jù)歷史傳說，堯舜時期，這里是以大禹為首的夏部族的聚居地。公元前2208年，大禹在這里建立了中國歷史上第一個“父傳子，家天下”的夏王朝。由此可見，早在4000多年前，這里已經(jīng)是中國大陸最適宜于人類居住的區(qū)域。然而，留在我童年記憶中最為刻骨銘心的偏偏是“饑餓”兩個字?！　≡凇拔母铩敝袥]有完全燒掉的父親的存書里，我找到了孔子的《論語》、胡風(fēng)的《關(guān)于解放以來文藝實踐狀況的報告》、郭沫若的《地下的笑聲》，以及父親讀師范時的幾種課本。在放羊的時候，我把一本《論語》讀得滾瓜爛熟，其中感觸最深的是《子路第十三》中的如下對話：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉唬骸狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”　　明明是人之常情中并不高尚的道德錯位，竟然被孔子單向片面、強(qiáng)詞奪理地說成是絕對神圣化的“正直”之“直”。宋明理學(xué)的“存天理，滅人欲”，在這里已經(jīng)呼之欲出?？鬃拥摹澳晡迨?，攝行相事，誅少正卯，與聞國政”，堪稱是中國歷史上最為經(jīng)典的一例“存天理，滅人欲”的以理殺人、禮教吃人?！　≡陂L達(dá)4000多年的人類歷史中，中國社會在家天下的游牧農(nóng)耕社會徘徊不前，以至于孔子時代的生活水準(zhǔn)與我的童年時代大體相當(dāng)，也就是幾只羊便是一家人安身立命的一種依靠。要是我小時候放養(yǎng)的羊被人偷走了，我的一家人連買鹽打油的錢都沒有了著落?！吧竦涝O(shè)教”的孔門儒教，一旦把人之常情的“父為子隱，子為父隱”，絕對神圣化為“勞心者治人，勞力者治于人”進(jìn)而還要“存天理，滅人欲”的愚民圈套，中國社會中被奴役、被統(tǒng)治的弱勢民眾，除了奉天承運(yùn)、替天行道的造反革命之外，就只剩下既要向天人合一、家國一體的專制皇帝奉獻(xiàn)財富、奉獻(xiàn)肉體，還要完全徹底地奉獻(xiàn)靈魂的自殘自愚之路。中國社會幾千年來徘徊不前的帝制輪回，一直是以掠奪犧牲本國民眾的私有財產(chǎn)和精神生命為血淚代價的。 少年時代的饑餓、不公，以及無休無止地只允許動人不允許反動、只允許革命而不允許反革命的“階級斗爭”，賦予我的從來不是溫情、謙卑、感恩、寬容的大同博愛，而是一種極力改變個人命運(yùn)的原始沖動。反胡風(fēng)時用馬糞紙印成的《關(guān)于解放以來文藝實踐狀況的報告》，使我明白了那些住在大城市里的政學(xué)兩界的讀書人、寫書人的另一面，我自己的餓肚子與這些人的爭權(quán)奪利、愚民說謊之間，是存在著某種因果關(guān)系的。由胡風(fēng)的《關(guān)于解放以來文藝實踐狀況的報告》，我開始喜歡胡風(fēng)所神圣崇拜的魯迅，以及魯迅所宣揚(yáng)的“一個都不寬恕”的虛無絕望的仇恨哲學(xué)。　　1982年春節(jié)前夕，父親突然遭遇車禍，家庭的重?fù)?dān)一下子壓在我的肩上。半年后我從漯河師范學(xué)校畢業(yè)成為一名農(nóng)村中學(xué)教師，為了尋找遠(yuǎn)離農(nóng)村的個人出路，18歲的我開始自學(xué)英語，并且從各種英文讀本中初步觸摸到了歐美國家的歷史演變和文明常識，從此養(yǎng)成了更加自覺的“歷史癖”。　　2000年夏天，由于投稿的關(guān)系認(rèn)識了當(dāng)時的《黃河》雜志副主編謝泳，當(dāng)年的我還是北大教授錢理群的精神弟子。在一次爭論中，我頗為激烈地堅持認(rèn)為，魯迅、周作人的思想比胡適要深刻得多也高明得多。謝泳以他特有的誠懇寬厚告訴我：“你說的有道理，不過你還是應(yīng)該多讀一些胡適?！薄　≈x泳的話語當(dāng)時并沒有說服我，他誠懇寬厚的言論態(tài)度反而深深感動了我。我和謝泳這一次精神碰撞的直接結(jié)果，是在隨后一段時間里集中閱讀了胡適文集，從而在胡適的《介紹我自己的思想》一文中，找到了足以點亮自己的不惑之思：“我的思想受兩個人的影響最大：一個是赫胥黎，一個是杜威先生。赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒有充分證據(jù)的東西。杜威先生教我怎樣思想，教我處處顧到當(dāng)前的問題，教我把一切學(xué)說理想都看作待證的假設(shè)，教我處處顧到思想的結(jié)果?！谶@些文字里，我要讀者學(xué)得一點科學(xué)精神，一點科學(xué)態(tài)度，一點科學(xué)方法。……少年的朋友們，用這個方法做學(xué)問，可以無大差失，用這種態(tài)度來做人處事，可以不至于被人蒙著眼睛牽著鼻子走。從前禪宗和尚曾說，‘菩提達(dá)摩東來，只要尋一個不受人惑的人’。我這里千言萬語，也只是要教人一個不受人惑的方法。……我自己決不想牽著誰的鼻子走。我只希望盡我微薄的能力，教我的少年朋友們學(xué)一點防身的本領(lǐng)，努力做一個不受人惑的人?！薄　∽詮谋缓m的“不惑之思”點亮之后，我一直覺得自己有義務(wù)點亮中國社會的歷史盲區(qū)和社會盲點，進(jìn)而點亮更多的朋友和更多的讀者，使他們能夠從鮮活生動的歷史事件和社會現(xiàn)實中，“學(xué)一點防身的本領(lǐng)，努力做一個不受人惑的人”?！　《?、政學(xué)兩界的路徑選擇　　黑格爾在《美學(xué)》中談到中國戲劇與西方戲劇時指出，西方戲劇從古希臘時期就一直在表現(xiàn)“自由的個人的動作的實現(xiàn)”，而中國社會從來沒有出現(xiàn)過“自由的個人”，自然談不上表現(xiàn)“自由的個人的動作的實現(xiàn)”的真正意義上的戲劇作品。黑格爾所談?wù)摰碾m然是戲劇，卻一語道破了中西文明的根本差異?！　?989年至1992年，我在中國藝術(shù)研究院研究生部攻讀戲劇學(xué)碩士學(xué)位。從中國最具文學(xué)創(chuàng)造潛力的戲劇家曹禺身上，我切實感受到了中國社會和中國文化對于“自由的個人”的殘酷扼殺。　　早在南開中學(xué)時期，曹禺就在張彭春的指導(dǎo)下翻譯并演出過英國劇作家高爾斯華綏的“全劇的興趣就系在這一雙強(qiáng)悍意志的爭執(zhí)上”的《爭強(qiáng)》一劇；但是，曹禺本人終其一生都沒有能夠表現(xiàn)出西方社會所常見的“自由的個人”的“強(qiáng)悍意志”，反而一如既往地表現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化人“勞心者治人”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的官本位情懷。 1940年，國立戲劇學(xué)校教務(wù)長曹禺懷著相當(dāng)強(qiáng)烈的超凡入圣、修成正果的功利之心，創(chuàng)作了抗戰(zhàn)宣傳劇《蛻變》；但是，國民黨政府顯然不是他所想象的好人政府，對于他所貢獻(xiàn)的“現(xiàn)在軍事勝利，經(jīng)濟(jì)政治都有辦法，都是嶄新的青年氣象”的歌功頌德，并沒有給出足夠的嘉獎和回報。曹禺因此陷入精神枯竭的絕望之中。在這種情況下，既是曹禺的學(xué)生、中共地下黨員鄧宛生的同胞姐姐，同時又是地下黨領(lǐng)導(dǎo)人方琯德的姑表姐的鄧?yán)[生也就是方瑞悄然而至，為曹禺的戲劇創(chuàng)作注入了新的靈感。前輩文人、西南大學(xué)著名教授楊振聲與方瑞之間事過境遷的情感故事，便成了陷入婚外戀情的曹禺寫作《北京人》乃至改編巴金小說《家》的原型素材。在現(xiàn)實生活中，能夠憑籍神奇?zhèn)ゴ蟮牧α堪巡茇畯囊荒卸?、一夫二妻的婚戀困境中解脫出來的救星式的“北京人”遲遲沒有出現(xiàn)。一直到了1950年初，南開中學(xué)的老校友周恩來，才動用政治權(quán)力幫助曹禺解除了他與前妻鄭秀的合法婚姻，從而結(jié)束了曹禺與方瑞之間非法同居的尷尬處境。如愿以償?shù)牟茇?dāng)場的表現(xiàn)是感激涕零以至于五體投地，從此以后，曹禺在政治漩渦中越陷越深、難能自拔?！　∨c中國傳統(tǒng)文化人的“勞心者治人”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的路徑選擇恰恰相反，在封建領(lǐng)主時代的英國社會里，包括教會牧師、世襲貴族、文化精英在內(nèi)的知識分子，所表現(xiàn)出的卻是“勞心者治官”或者說是依法限制最高權(quán)力的路徑選擇?！　?215年，英國國王約翰在內(nèi)政外交方面剛愎自用、窮兵黷武，嚴(yán)重侵犯了貴族及平民的合法權(quán)利，致使當(dāng)時的貴族忍無可忍。于是大家團(tuán)結(jié)起來拒絕執(zhí)行國王的命令，并且在主教朗登（Langdon）的領(lǐng)導(dǎo)下起草了包含序言和63項條款的《大憲章》（Magna Charta），迫使英王約翰當(dāng)眾宣誓遵守憲章，并于1215年6月15日在憲章上加蓋英國國璽。貴族會議選出25位代表監(jiān)視國王，若有違反憲章之事就向他宣戰(zhàn)。隨后又經(jīng)過反反復(fù)復(fù)的曲折抗?fàn)?，英國?265年召開人民代表大會，由每縣或每市選派兩名議員出席，在人類歷史上初步確立了議會制度。1295年，愛德華一世成為國王，國會隨之成為英國政治生活中的經(jīng)常性制度，人類歷史上較為完善的憲政民主的制度體系由此實現(xiàn)。英國《大憲章》所要保障的不只是世襲貴族及精神貴族的身份特權(quán)，而是也初步承認(rèn)了大同人類中每一位個體都擁有的不可剝奪的基本人權(quán)。人類社會“從身份到契約”的現(xiàn)代文明，就是從這份《大憲章》正式啟動的?！　∽詮目组T儒教強(qiáng)詞奪理地鼓吹“勞心者治人，勞力者治于人”的身份歧視和身份鴻溝之后，中國人在很大程度上被強(qiáng)制性地分割為只允許發(fā)展上半身的“勞心者”與只允許發(fā)展下半身的“勞力者”的兩大類別。在這種情況下，“四體不勤，五谷不分”的“勞心者”，只能自覺自愿地充當(dāng)愚民自愚的專制幫兇。用自己既“勞心”又“勞力”的勞動成果供養(yǎng)專制皇帝及其儒教幫兇的“勞力者”，卻因此喪失了讀書識字和自由言論的基本人權(quán)。于是，中國的古文越來越難懂，中國的古字越來越難寫，其目的就是要把勞苦大眾永遠(yuǎn)排斥在文化教育之外。返觀歷史，90年多年前的留美博士胡適，基于世界性的眼光率先提出的以白話文替代文言文的“文學(xué)革命”，以及以“健全的個人主義”為核心價值的以人為本、人人平等、自由自主、大同博愛、遵守法律、服從規(guī)則、自我健全、盡職盡責(zé)的現(xiàn)代文化精神，既為迷惘困頓的《新青年》雜志，找到了可操作性的路徑通道，也在由《新青年》雜志直接啟動的新文化運(yùn)動中，逐步確立了自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，進(jìn)而為中國文化開拓出了一種現(xiàn)代傳統(tǒng)?！　?918年6月，胡適的長篇白話文論文《易卜生主義》，在《新青年》4卷6號正式發(fā)表，標(biāo)志著中國社會的“自由的個人”的正式出場。在胡適眼里，“健全的個人主義”必須具備兩個條件。第一，須使個人有自由意志。第二，須使個人擔(dān)干系、負(fù)責(zé)任。娜拉的離家出走，就是承擔(dān)自己的個人責(zé)任的第一步；而易卜生從事戲劇創(chuàng)作的主要成就，就是呼吁全社會容忍鼓勵包括娜拉、斯鐸曼醫(yī)生之類的“健全的個人主義”的先驅(qū)者，從而保障現(xiàn)實社會中不斷涌現(xiàn)敢于說真話、敢于擔(dān)責(zé)任的“國民公敵”?！　?929年4月，國民黨政府頒布了一道保障人權(quán)的命令，聲稱“無論個人或團(tuán)體均不得以非法行為侵害他人身體，自由，及財產(chǎn)”。胡適在《新月》雜志2卷2號發(fā)表的《人權(quán)與約法》中，公開提出質(zhì)疑：“命令所禁止的只是‘個人或團(tuán)體’，而不曾提及政府機(jī)關(guān)?！覀兘袢招枰粋€約法，需要中山先生說的‘規(guī)定人民之權(quán)利義務(wù)與革命政府之統(tǒng)治權(quán)’的一個約法。我們要一個約法來規(guī)定政府的權(quán)限：過此權(quán)限，便是‘非法行為’。我們要一個約法來規(guī)定人民的‘身體，自由，及財產(chǎn)’的保障：有侵犯這法定的人權(quán)的，無論是一百五十二旅的連長或國民政府主席，人民都可以控告，都得受法律的制裁?！薄　〗酉聛?，胡適又在《我們什么時候才可有憲法？——對于建國大綱的疑問》中表示說：程度幼稚的民族，人民固然需要訓(xùn)練，政府也需要訓(xùn)練；人民需要“入塾讀書”，蔣介石、馮玉祥諸公也需要“入塾讀書”：“人民需要的訓(xùn)練是憲法之下的公民生活。政府與黨部諸公需要的訓(xùn)練是法治之下的政治生活?！戎扔X’的政府諸公必須自己先用憲法來訓(xùn)練自己，裁制自己，然后可以希望訓(xùn)練國民走上共和的大路。不然，則口口聲聲說‘訓(xùn)政’，而自己所行所為皆不足為訓(xùn)，小民雖愚，豈易欺哉？”　　1929年底，胡適把自己連同羅隆基、梁實秋發(fā)表在《新月》雜志中的相關(guān)文章編輯整理，出版了一本《人權(quán)論集》。他在該書《序言》中光明磊落地介紹說：“這幾篇文章討論的是中國今日人人應(yīng)該討論的一個問題，——人權(quán)問題。前三篇討論人權(quán)與憲法。第四篇討論我們要的是什么人權(quán)。第五六篇討論人權(quán)中的一個重要部分，——思想和言論的自由。第七篇討論國民黨中的反動思想，希望國民黨的反省。第八篇討論孫中山的知難行易說。這兩篇只是‘思想言論自由’的實例：因為我們所要建立的是批評國民黨的自由和孫中山的自由。上帝我們尚可以批評，何況國民黨與孫中山？”　　在這篇序言的末尾，胡適轉(zhuǎn)述周櫟園（亮工）在《書影》中講述的鸚鵡救火的典故來表達(dá)自己的心聲：面對直接掌握國家機(jī)器的國民黨，他深感一己力量的弱小無力。然而，作為一名負(fù)責(zé)任的“中國人”，他不能不像鸚鵡救火一樣貢獻(xiàn)自己的綿薄之力：“今天正是大火的時候，我們骨頭燒成灰終究是中國人，實在不忍袖手旁觀。我們明知小小的翅膀上滴下的水點未必能救人，我們不過盡我們的一點微弱的力量，減少良心上的一點譴責(zé)而已?！薄　〉搅?951年5月31日，遠(yuǎn)在美國的胡適給蔣介石寫下一封長信，對國民黨進(jìn)行尖銳批評，明確建議蔣介石辭去國民黨總裁的職務(wù)，并且把國民黨分化為相對獨立的多個政黨。這是拼命維護(hù)“勞心者治人”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的身份特權(quán)并且夢想充當(dāng)現(xiàn)代帝王師的新舊儒家，無論如何也不愿意選擇的文明路徑?！　‰S著白話文的推廣使用、文化教育的日益普及，特別是以“健全的個人主義”為核心價值的以人為本、人人平等、自由民主、大同博愛、遵守法律、服從規(guī)則、自我健全、盡職盡責(zé)的現(xiàn)代文化精神的推廣傳播，“勞心”與“勞力”或者說是偏重于腦力勞動與偏重于體力勞動的社會大分工，已經(jīng)變得越來越模糊也越來越不重要。然而，在以人為本建設(shè)寬容和諧的新制度、新文明的當(dāng)下中國，政學(xué)兩界偏重于腦力勞動及精神創(chuàng)造并且擁有更多社會文化資源的“勞心者”，依然肩負(fù)著像當(dāng)年的胡適那樣，率先致力于治官安民的理論建設(shè)和制度思考的公共責(zé)任?！　∪?、百年懸疑的法政思考　　我的《歷史背后——政學(xué)兩界的人和事》出版后，山東大學(xué)的李昌玉先生寫過一篇書評，說我的這本書應(yīng)該叫做“今史辯”，可以與當(dāng)年胡適、顧頡剛、錢玄同等人的“古史辨”相提并論。在我自己看來，我的歷史研究在辨?zhèn)未嬲孢€原歷史的大思路方面，確實與胡適、顧頡剛、錢玄同的“古史辯”一脈相承；但是，相對而言，我更加傾向于把自己的研究方法界定為注重制度思考與路徑選擇的法政史觀。我的這種法政史觀，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。　　第一、用現(xiàn)代憲政民主的“勞心者治官”來替代中國傳統(tǒng)儒教文化的“勞心者治人”?！　≡谖铱磥?，一個現(xiàn)代化的文明政府只需要做相輔相成的兩件事情。第一是保障個人權(quán)利和私有財產(chǎn)。第二是限制政府官員的公共權(quán)力。中國的老百姓是最馴服、最善良、最迷信、最盲從的，只要通過“勞心者治官”的憲政民主制度，有效地監(jiān)督治理掌握公共權(quán)力的政府官員，中國社會的種種不公平、不正義的現(xiàn)象，就會得到根本性的扭轉(zhuǎn)和改變。與軟性的文化建設(shè)相比較，中國社會更需要的是剛性的可供操作的憲政民主的制度建設(shè)?！　〉诙⒆兪欠欠置鞯膯蜗蚱嫠季S為人人平等的雙向多元思維?！　⊥瑯邮茄芯拷F(xiàn)代歷史特別是民國歷史，我與謝泳之間有著很大的區(qū)別，而與邵建以及老一輩的袁偉時老師之間有著更加內(nèi)在的一致性。謝泳研究歷史的一句口頭禪是：“對以往的歷史要保持溫情和敬意，這是錢穆先生的話。我就是用這個態(tài)度來看中國現(xiàn)代歷史的。”在我看來，一個現(xiàn)代知識分子在對已經(jīng)過去的中國歷史保持溫情和敬畏的同時，更應(yīng)該表現(xiàn)出的還有在專業(yè)領(lǐng)域及公共領(lǐng)域里人人平等的雙向多元思維，以及遵守契約規(guī)則、服從憲政法律的程序正義?！　《嗌倌陙?，中國大陸一代又一代的專家學(xué)者，要么把由《新青年》雜志開啟的新文化運(yùn)動，以及隨之而來的五四運(yùn)動，絕對美化成為不容批評、不容侵犯的神圣道統(tǒng)；要么把新文化運(yùn)動當(dāng)作敗壞中國傳統(tǒng)文化的洪水猛獸和罪魁禍?zhǔn)住Ｔ谖铱磥?，任何個人都是有自己的弱點、盲點和局限性的。人類社會從來沒有值得所有個人擁護(hù)崇拜的完美人格，而只有盡可能地自我健全的一部分個人。自我健全、盡職盡責(zé)的張謇、趙鳳昌、蔡元培、胡適蔣夢麟、羅家倫等人并不完美；富于革命意志和戰(zhàn)斗精神的孫中山、黃興、宋教仁、陳獨秀、李大釗、魯迅等人也同樣并不完美。我研究這些人物的目的，并不是重新制造道德楷模，而是要從這些歷史人物的盲目局限中充分展現(xiàn)制度性的理性思考與路徑選擇?！　≡谖铱磥恚瑳]有細(xì)節(jié)就沒有真實，沒有真實就沒有歷史。世界上沒有無水之源和無根之樹，前生前世的老輩人的悲歡離合，在很大程度上就是當(dāng)下社會的根源所在。我所要點亮的政學(xué)兩界的人和事，主要偏重于每一位人物和每一例事件的歷史局限性。這樣做的目的，一方面是要把歷史的本來面目告訴給更多的朋友和讀者，另一方面是為當(dāng)下社會所存在的一些現(xiàn)實問題，提供一個歷史性的解釋。換言之，我所點亮和講述的雖然是老輩人的舊情往事，所要發(fā)揚(yáng)光大的卻是二十一世紀(jì)的生命感悟和公民理性。

內(nèi)容概要

　　書中涉及的民國時期的歷史人物和歷史事件，包括政學(xué)兩界的趙鳳昌、張謇、袁世凱、袁克文、唐紹儀、趙秉鈞、孫中山、陳粹芬、黎元洪、黃興、宋教仁、陳其美、蔣介石、應(yīng)夔丞、武士英、吳乃文、沈翔云、唐繼星、何海鳴、蔡元培、胡適、蔣夢麟、林紓、辜鴻銘、魯迅、周作人、梁漱溟、羅家倫、湯爾和、馬敘倫、沈尹默、馬幼漁、馬玨等近百位歷史人物的傳奇經(jīng)歷。

作者簡介

　　張耀杰，1964年生人。中國藝術(shù)研究院文史學(xué)者，傳記作家。已經(jīng)出版的主要著作有《中國話劇史》、《戲劇大師曹禺：嘔心瀝血的人間悲劇》、《影劇之王田漢：愛國唯美的浪漫人生》、《歷史背后：政學(xué)兩界的人和事》、《北大教授：政學(xué)兩界人和事》、《民國背影：政學(xué)兩界人和事》、《天譴@天堂：曹禺影劇的密碼模式》、《懸案百年：宋教仁案與國民黨》等十余部。寫作之余還參與過《小關(guān)一家人》、《山河作證》、《農(nóng)電之光》等數(shù)十部長短電視片的編導(dǎo)拍攝。

書籍目錄

自序：政學(xué)兩界的百年懸疑
辛亥革命的制度創(chuàng)新與歷史局限
袁世凱的眾望所歸與眾叛親離
唐德剛的“半張紙”
辛亥建國的上海往事
宋教仁的未遂詐騙
宋教仁案的歷史現(xiàn)場
“二次革命”后的黃興
黃興所遭遇的財產(chǎn)清算
陳其美的謀士沈翔云
陳其美與袁克文的“天上人間”
袁克文救護(hù)國民黨人唐繼星
文人中誰最善于做官
蔡元培沒有煽動學(xué)生
蔡元培否定梁漱溟
陳獨秀：“我們究竟應(yīng)不應(yīng)當(dāng)愛國”
五四運(yùn)動中的北大南遷
五四運(yùn)動中的研究系
文人的橫蠻與武人的溫柔
紹興周氏的實業(yè)與科學(xué)
異性仇敵：魯迅筆下的衍太太
浙江鄉(xiāng)黨看魯迅
三個紹興人：魯迅、周作人、范文瀾
魯迅與錢玄同的化友為敵
魯迅先生就是這么一個樣兒的人啊
魯迅的“神思新宗”與曹禺的“蠻性遺留”
九十年前的影射小說之爭
馬敘倫與沈尹默：書法家的暗戰(zhàn)
辜鴻銘與羅家倫的師生恩怨
代跋：警惕偽歷史

章節(jié)摘錄

　　辛亥革命的制度創(chuàng)新與歷史局限*　　張耀杰　　2011年是辛亥革命爆發(fā)100周年。在100年的歷史進(jìn)程中，有太多的事情值得紀(jì)念和反思。但是，對于我自己來說，最愿意紀(jì)念和反思的，是辛亥革命期間的制度設(shè)計、制度創(chuàng)新及其歷史局限?！　∫?、孫中山的制度意識　　就整個人類歷史來看，最早在世俗層面初步實現(xiàn)自我擔(dān)當(dāng)、人人平等、政教分離、大同博愛的現(xiàn)代個人，其實是基督徒所信仰的耶穌基督。他的文明貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在相輔相成的三個方面?！　〉谝皇亲晕覔?dān)當(dāng)、自我犧牲的救贖意識。也就是以犧牲自己的肉體生命為代價，為全人類承擔(dān)罪責(zé)，從而在上帝與人類之間締結(jié)新一輪的契約關(guān)系?！妒ソ?jīng)》中的所謂“新約”，就是這樣得名的?！　〉诙巧系勖媲叭巳似降鹊钠跫s規(guī)則。也就是以上帝的名義，突破游牧農(nóng)耕社會里面等級森嚴(yán)的身份歧視、身份奴役和身份特權(quán)，從而在人類歷史上第一次吶喊出人與人之間平等博愛的文明意識和契約規(guī)則。隨著基督教作為世界性宗教的廣泛普及，工商契約社會最為基本的甲、乙雙方平等自愿、共同遵守的信用規(guī)則，以及憲政制度與法律程序面前人人平等的普適公理，才得以確立奠定。　　第三是公共領(lǐng)域內(nèi)形而下的政府權(quán)力和國家權(quán)威，與形而上的信仰教育、靈魂追求、道德精神、價值判斷之間政教分離的契約規(guī)則。也就是耶穌在《馬太福音》第22章中所說的“凱撒的物當(dāng)歸給凱撒，上帝的物當(dāng)歸給上帝”。繼耶穌基督之后，正是基于自我擔(dān)當(dāng)、人人平等、政教分離、大同博愛的現(xiàn)代精神和契約規(guī)則，擁有足夠多的健全個人的西方社會，逐步制訂完善了立法、行政、司法三權(quán)分立的憲政民主制度，從而為每一位個人最為基本的人身自由權(quán)、精神自由權(quán)和私有財產(chǎn)權(quán)提供了制度保障。作為信仰之主，耶穌基督與前文明社會的主宰者、統(tǒng)治者之間的根本區(qū)別，是他以承擔(dān)罪責(zé)的姿態(tài)為全社會以及全人類奉獻(xiàn)服務(wù)；而前文明社會的主宰者、統(tǒng)治者對于全社會以及全人類的最高追求，卻是既天下為公又化公為私的征服霸占和專制奴役，也就是中國的《詩經(jīng)·小雅·北山》中所歌頌的“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”。　　需要特別說明的是，對于中國人來說，基督教所提倡的平等博愛意識，絕對不是讀了圣經(jīng)、受了洗禮就可以具備的。以孫中山為例，1883年底，他與同鄉(xiāng)好友陸?zhàn)〇|一起在香港受洗成為基督徒，教名為“日新”，后來又改為“逸仙”。1884年5月26日，18歲的孫中山與17歲的盧慕貞結(jié)婚。1891年10月20日，盧慕貞為26歲的香港西醫(yī)書院四年級學(xué)生孫中山生育了長子孫科。同樣是在這一年，孫中山經(jīng)香港西醫(yī)書院同學(xué)陳少白介紹，與19歲的教友陳粹芬在屯門基督教堂（美國紀(jì)慎會）相識并開始同居。父母雙亡的陳粹芬，在此后將近20年的時間里，一直追隨比自己大7歲的孫中山從事革命活動，成為革命先驅(qū)孫中山的第一位革命情侶。但是，孫中山與陳粹芬的婚外同居，明顯違背了基督教所提倡的一夫一妻制。作為一名基督徒，孫中山在中國特色的男性特權(quán)與基督教所提倡的一夫一妻之間，所選擇的顯然是前者而不是后者?！　O中山在日本流亡期間，一方面與陳粹芬婚外同居，與此同時還先后迎娶了多名日本妻妾。其中一個是出生于1888年的大月薰。1898年，孫中山在日本橫濱初次見到大月薰時，她才剛滿10周歲。孫中山向大月薰的父母求婚時，對方以女兒年齡太小為由加以拒絕。1903年，38歲的孫中山與16歲的大月薰結(jié)婚。婚后不久，孫中山離開日本前往東南亞及歐美各國宣傳革命。1905年，孫中山回到日本看望大月薰并參與組織同盟會。1906年，大月薰生育了孫中山的女兒宮川富美子。在與大月薰結(jié)婚生育期間，不僅陳粹芬陪伴在孫中山身邊，而且還有另一位名叫淺田春的日本少女，與孫中山保持著情愛關(guān)系?！　O中山雖然不是一名合格的基督徒，但是，在同盟會內(nèi)部他仍然是最具有制度意識和世界眼光的一個人。在1905年12月出版的《民報》第2號中，汪精衛(wèi)以《民族的國民》為標(biāo)題，記錄了孫中山關(guān)于約法的談話：“革命以民權(quán)為目的，而其結(jié)果，不逮所蘄者非必本愿，勢使然也。……中國革命成功之英雄，若漢高祖、唐太宗、宋藝祖、明太祖之流，一丘之貉。不尋其所以致此之由，而徒斥一二人之專制，后之革命者，雖有高尚之目的，而其結(jié)果將不免仍蹈前轍，此宜早為計者也?！薄　∵@段話的意思是說，革命的目的雖然是爭取和保障民權(quán)，但是，革命的結(jié)果往往是背道而馳。像漢高祖劉邦、唐太宗李世民、宋藝祖趙匡胤、明太祖朱元璋這樣的專制皇帝，在這個方面都是一丘之貉。假如不找到其中的原因，同盟會也難免要重蹈前轍?！　O中山認(rèn)為，“君權(quán)、民權(quán)之轉(zhuǎn)捩，其樞機(jī)所在，為革命之際先定兵權(quán)與民權(quán)之關(guān)系?！ù岁P(guān)系厥為約法?！痹谒磥?，“革命之始，必立軍政府，此軍政府既有軍兵專權(quán)，復(fù)秉政權(quán)。譬如既定一縣，則軍政府與人民相約，凡軍政府對于人民之權(quán)利義務(wù)，人民對于軍政府之權(quán)利義務(wù)，其犖犖大者悉規(guī)定之。軍政府發(fā)命令組織地方行政官廳，遣吏治之；而人民組織地方議會，其議會非遽若今共和國之議會也，第監(jiān)視軍政府之果循約法與否，是其重職。他日既定乙縣，則甲縣與之相聯(lián)，而共守約法；復(fù)定丙縣，則甲、乙縣又與丙縣相聯(lián)，而共守約法。推之各省各府亦如是。使國民而背約法，則軍政府可以強(qiáng)制；使軍政府而背約法，則所得之地咸相聯(lián)合，不負(fù)當(dāng)履行之義務(wù)，而不認(rèn)軍政府所有之權(quán)利。……洎乎功成，則十八省之議會，盾乎其后，軍政府即欲專擅，其道無繇。而發(fā)難以來，國民瘁力于地方自治，其繕性操心之日已久，有以陶冶其成共和國民之資格，一旦根本約法以為憲法，民權(quán)立憲政體有磐石之安，無漂搖之慮矣?！薄　∵@是孫中山關(guān)于中國的憲政民主建設(shè)與縣級政權(quán)建設(shè)最為經(jīng)典的制度設(shè)想，正是沿著這一思路，1906年秋冬之間，孫中山、黃興、章太炎、汪精衛(wèi)、胡漢民等人，在《同盟會革命方略》中設(shè)計了更加具體的革命建國路線圖：“革命措施之序，則分三期：第一期為軍法之治?！诙跒榧s法之治：每縣既解軍法之后，軍政府以地方自治權(quán)歸之其地之人民，地方議會議員及地方行政官，皆由人民選舉。凡軍政府對于人民之權(quán)利義務(wù)，及人民對于政府之權(quán)利義務(wù)，悉規(guī)定于約法，軍政府與地方議會及人民皆循守之，有違者負(fù)其責(zé)任，以天下定后六年為限，始解約法布憲法。第三期為憲法之治：全國行約法六年后，制訂憲法?！薄　〉牵?912年1月1日出任中華民國第一任臨時大總統(tǒng)的孫中山，既沒有能力掌握軍權(quán)，也沒有耐心落實民權(quán)，而是于4個月后被迫讓位給比他更加具有軍政實力也更加人心所向的袁世凱。孫中山即使在讓出總統(tǒng)權(quán)位之后，也沒有領(lǐng)導(dǎo)同盟會及國民黨深入到縣級以下的底層民間，去貫徹落實縣級政權(quán)的三權(quán)分立與地方自治，以便真正實現(xiàn)他自己所設(shè)想的約法之治。到了1924年，在蘇俄支持下重新改造國民黨的孫中山，在《制訂建國大綱宣言》中反而明確取消了用來防范獨裁專制的“約法之治”，代之以國民黨的一黨訓(xùn)政：　　“辛亥之役，汲汲于制訂臨時約法，以為可以奠民國之基礎(chǔ)，而不知乃適得其反。論者見臨時約法施行之后，不能有益于民國，甚至并臨時約法之本身效力亦已消失無余，則紛紛然議臨時約法之未善，且斤斤然從事于憲法之制訂，以為藉此可以救臨時約法之窮。曾不知癥結(jié)所在，非由于臨時約法之未善，乃由于未經(jīng)軍政、訓(xùn)政兩時期，而即入于憲政?！娬r代已能肅清反側(cè)，訓(xùn)政時代已能扶植民治，雖無憲政之名，而人人所得權(quán)利與幸福，已非口憲法而行專政者所可同日而語?！薄　♂槍θ∠恕凹s法之治”的“建國大綱”，胡適后來在《我們什么時候才可有憲法？——對于建國大綱的疑問》中批評說：“中山先生也曾主張頒布約法‘以規(guī)定人民之權(quán)利義務(wù)，與革命政府之統(tǒng)治權(quán)’。這便是一種憲法了。我們實在不懂這樣一部約法或憲法何以不能和訓(xùn)政同時存在。我們須要明白，憲法的大功用不但在于規(guī)定人民的權(quán)利，更重要的是規(guī)定政府各機(jī)關(guān)的權(quán)限。立一個根本大法，使政府的各機(jī)關(guān)不得逾越他們的法定權(quán)限，使他們不得侵犯人民的權(quán)利，——這才是民主政治的訓(xùn)練。程度幼稚的民族，人民固然需要訓(xùn)練，政府也需要訓(xùn)練。人民需要‘入塾讀書’，然而蔣介石先生，馮玉祥先生，以至于許多長衫同志和小同志，生平不曾夢見共和政體是什么樣子的，也不可不早日‘入塾讀書’罷？”　　孫中山去世之后，在一黨訓(xùn)政的國民黨極力推行黨魁崇拜和黨魁專制的背景下，反而成為比“漢高祖、唐太宗、宋藝祖、明太祖之流”更加神圣不可侵犯的專制偶像，這種現(xiàn)象與基督教嚴(yán)格禁止政教合一、偶像崇拜的基本教義，是格格不入和背道而馳的。借用胡適在《新文化運(yùn)動與國民黨》一文中的話說，“上帝可以否認(rèn)，而孫中山不許批評。禮拜可以不做，而總理遺囑不可不讀，紀(jì)念周不可不做?！薄　∮腥さ氖牵瑢O中山的接班人蔣介石，是比孫中山更加虔誠的基督徒，他幾乎每天都要單獨或者與他的妻子宋美齡一起向上帝祈禱，甚至于把《圣經(jīng)》當(dāng)作中國的“易經(jīng)”來運(yùn)用，也就是用《圣經(jīng)》給自己占卜吉兇禍福。西方的基督耶穌當(dāng)然不會保佑像蔣介石這樣半真半假的基督徒，到了1949年，蔣介石及其國民黨被毛澤東及其共產(chǎn)黨趕到了臺灣?！　￡P(guān)于被國民黨樹立為神圣偶像的孫中山，1945年4月25日的毛澤東，在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上的政治報告中表示說：“因為我們被國民黨一下子打倒在地，爬起來也紅眼了。蔣介石手里打著孫中山的招牌到處亂殺人。這時候，群眾對孫中山也就不喜歡。在十年內(nèi)戰(zhàn)中不要孫中山，這也很難怪，因為我們的力量小得很。”　　與胡適的反對偶像崇拜不同，毛澤東著重強(qiáng)調(diào)的是孫中山可以充當(dāng)共產(chǎn)黨方面的政治旗幟的另一種偶像價值：“孫中山這位先生，要把他講完全。我們是馬克思主義者，是講歷史辯證法的。孫中山的確做過些好事，說過些好話，我在報告里盡量把這些好東西抓出來了。這是我們應(yīng)該抓住死也不放的，就是我們死了，還要交給我們的兒子、孫子。但是我們和孫中山還有區(qū)別，孫中山的三民主義比我們的新民主主義差，新民主主義的確比三民主義更進(jìn)步，更發(fā)展，更完整?，F(xiàn)在的新民主主義在將來還會發(fā)展得更加完整?！瓕砦覀兊牧α吭酱螅覀兙驮揭獙O中山，就越有好處，沒有壞處。我們應(yīng)該有清醒的頭腦來舉起孫中山這面旗幟?！薄　　　《?、各省都督府代表聯(lián)合會　　1911年10月10日辛亥革命在武昌爆發(fā)之后，滯留上海的宋教仁于10月15日發(fā)表《湖北形勢地理說》，認(rèn)為“今日之形勢，以天下言之，則重在武昌；以東南言之，則重在金陵”，從而把革命之后全國性的政治中心，預(yù)設(shè)在了位于長江中游的武昌?！　?0月23日，黃興與第二位妻子徐宗漢由香港抵達(dá)上海，當(dāng)即在陳其美家中召開緊急會議。宋教仁在會上勸說黃興前往南京率領(lǐng)第九鎮(zhèn)新軍發(fā)動起義，而不是前往武昌擔(dān)任黎元洪的部將。黃興拒絕了這項建議，只是安排柏文蔚、范鴻仙等人前往南京發(fā)動起義，他自己與徐宗漢、宋教仁、劉揆一、陳果夫、北輝次郎等人以及朱家驊率領(lǐng)的辛亥敢死隊成員，混在女醫(yī)師張竹君的紅十字救傷隊中乘船西上，于10月28日抵達(dá)武昌?！　↑S興等人的到來，正值漢口保衛(wèi)戰(zhàn)的關(guān)鍵時刻。黎元洪為了表示歡迎，下令制作一面大旗，上寫“黃興到”三個大字，派人高舉大旗騎馬到前線四處通知。黃興與黎元洪會商之后被推舉為總司令，當(dāng)即從武昌渡江赴漢口前線督師，設(shè)臨時指揮部于滿春茶園。11月2日，清軍攻陷漢口并圍攻漢陽。同一天，湖北軍政府召開緊急會議，由黃興報告漢口戰(zhàn)事失利的原因，其中談到當(dāng)?shù)氐能婈牪辉嘎爮狞S興的指揮，軍隊里面的新兵不會打仗，另一條是民軍方面沒有在人海戰(zhàn)術(shù)中最具有殺傷力的機(jī)關(guān)槍?！　?jù)曹亞伯《武昌革命真史》介紹，同盟會方面的居正、田桐，隨后邀請一些人開秘密會議，由居正提議公舉黃興（慶午）為湖北、湖南大都督，位居黎元洪之上。武昌起義后由湖北新軍工程第八營左隊隊官，升任第一協(xié)統(tǒng)領(lǐng)兼參謀部副部長的吳兆麟表示反對。他的理由是，黎元洪雖然不是同盟會的同志，但在湖北軍界資深望重，此次大家公舉他出任都督，并不是他的本意。外國人是依據(jù)黎元洪的名義，承認(rèn)民軍為交戰(zhàn)團(tuán)體的。各省也是因為黎元洪出任都督才紛紛響應(yīng)，并且來電加以推崇的。如果把黎元洪推倒，中外人士必生疑心，認(rèn)為我們這些人不顧大局爭權(quán)奪利。宋教仁見黎元洪的地位已經(jīng)不可動搖，只好妥協(xié)說：“此事不過征求大眾同意，原無成見。蓋因黃慶午實行革命多年，聲望甚好，諸同志擬推其為首領(lǐng)，籍以號召，以達(dá)迅速成功之目的，并無他意。我們初來湖北，對于湖北軍隊情形不熟。既有利害沖突，即作罷論可也。”　　11月3日，在居正等人的要求之下，湖北軍政府在閱馬場舉行隆重的拜將儀式，由黎元洪授予黃興戰(zhàn)時總司令印信、委任狀和令箭，全權(quán)指揮漢陽保衛(wèi)戰(zhàn)。閱讀漢陽保衛(wèi)戰(zhàn)相關(guān)的材料，最令人觸目驚心的是革命軍隊內(nèi)部的殺人與被殺。黃興是與日本浪人一起練習(xí)過劍術(shù)的一個人，他指揮戰(zhàn)斗最常用的辦法，就是高舉指揮刀殘殺戰(zhàn)敗逃跑的官兵。由于不敢殘殺湖北當(dāng)?shù)氐目姑姽?，黃興就要求湖南都督譚延闿把從長沙帶兵增援卻又從戰(zhàn)場上臨陣脫逃的湘軍第二協(xié)統(tǒng)領(lǐng)甘興典斬首示眾。湘軍第一協(xié)統(tǒng)領(lǐng)王隆中率部敗退之后害怕再一次帶兵前往前線，竟然給黃興的參謀長李書城當(dāng)眾下跪?！　?1月10日晚上，宋教仁給正在前線督戰(zhàn)的黃興留下一張便條，與北輝次郎等人乘日本輪船大利丸離開武昌。在滯留武昌的半個月里，宋教仁最為重要的貢獻(xiàn)，是執(zhí)筆起草了辛亥革命后第一套包含公民權(quán)利法案和政府權(quán)力架構(gòu)的憲法文本《中華民國鄂州約法及官制草案》。該草案于11月9日由黎元洪頒布實施，并于12月2至6日在上?！睹窳蟆愤B載。其中包括相對獨立的八份文件，第一份是《臨時約法草案》，也就是通常所說的“鄂州約法”；第二份是《政務(wù)省官職令草案》；第三份是《政務(wù)省管轄各官署官職令草案》；第四份是《各部官職令通則草案》；第五份是《軍謀府官職令草案》；第六份是《參議府官職令草案》；第七份是《都督府附屬員官職令草案》；第八份是《地方官職令草案》?！　　岸踔菁s法”與宋教仁幾個月前擬定的《中國同盟會中部總會章程》一樣，直接汲取了法國的議會政黨責(zé)任內(nèi)閣制和英國的君主立憲責(zé)任內(nèi)閣制的憲政原理。該項約法共七章六十條，第一條首先規(guī)定以人為本、主權(quán)在民的憲政原則：“中華鄂州人民，以已取得之鄂州土地為境域，組織鄂州政府統(tǒng)治之?！痹谄渌嚓P(guān)條款里，另有“人民一律平等”；“人民自由言論著作刊行并集會結(jié)社”；“人民自由保有財產(chǎn)”；“人民自由營業(yè)”；“人民自由保有身體，非依法律所定，不得逮捕審問處罰”；“都督由人民公舉，任期三年，續(xù)舉時得連任；但連任以一次為限”之類的規(guī)定?！　￡P(guān)于政府權(quán)力，《臨時約法草案》明確規(guī)定了立法、行政、司法三權(quán)分立的制度框架，都督與議會之間的權(quán)力大致平衡，政務(wù)長及政務(wù)委員相當(dāng)于一個省的責(zé)任內(nèi)閣，負(fù)責(zé)行使行政權(quán)力。在規(guī)定“都督代表鄂州政府，總攬政務(wù)”的同時，宋教仁為都督規(guī)定了兩條限制性條款：“都督公布法律；但對于議會議決之法律，有不以為然時，得以政務(wù)委員全體之署名，說明理由，付議會再議，以一次為限?！薄岸级接诰o急必要時，得以政務(wù)委員全體之署名，發(fā)布可代法律之制令；但事后仍須提出議會，歸其承諾?！边@兩條限制性條款，直接來源于法國第三共和國憲法關(guān)于責(zé)任內(nèi)閣的兩項規(guī)定：“共和國總統(tǒng)的每項命令須經(jīng)由各部部長一人之副署?！薄案鞑坎块L，關(guān)于政府的一般政策對兩院負(fù)連帶責(zé)任?！薄　⌒梁ジ锩陂g最具實質(zhì)性意義的制度創(chuàng)舉，是仿照美國獨立革命以及制憲會議的成功范例，組織成立了具有臨時國會性質(zhì)的各省都督府代表聯(lián)合會?！　≡缭?911年6月7日，立憲派領(lǐng)袖人物、江蘇咨議局議長張謇從漢口赴北京途中專門在河南彰德（今安陽）下車，拜會罷官歸隱的袁世凱，希望這位已經(jīng)與自己絕交多年的舊門生在必要的時候挺身而出，承擔(dān)起救國救民的歷史重任。10月14日，清政府起用袁世凱為湖廣總督，負(fù)責(zé)鎮(zhèn)壓武昌方面的革命軍隊。與張謇關(guān)系密切的另一位立憲派領(lǐng)袖人物趙鳳昌，于當(dāng)天召集雷奮、楊廷棟、沈恩孚、黃炎培等人，到位于上海南陽路的惜陰堂私宅商議應(yīng)付局勢的辦法。10月下旬，在上海活動的福建咨議局書記長林長民，致函湖北諮議局議長、鄂軍都督府政事部部長湯化龍，倡議獨立各省籌建聯(lián)合政府。隨著獨立省份不斷增多，立憲派一邊打出擁護(hù)共和的旗號，一邊與袁世凱保持聯(lián)絡(luò)，積極籌備憲政民主的新政權(quán)?！　?1月4日，上海在光復(fù)會方面的李燮和、同盟會方面的陳其美，以及當(dāng)?shù)剀娬恕⑸虉F(tuán)會黨的共同努力下勝利光復(fù)。　　11月5日，江蘇巡撫程德全在蘇州宣布獨立，成立軍政府并自任蘇軍都督，由張謇任民政長?！　?1月6日，陳其美以恐怖暴力手段搶奪地方政權(quán)，成立滬軍都督府并自任都督?！　?1月7日，湖北都督黎元洪以“現(xiàn)在義軍四應(yīng)，大局略定，唯未建設(shè)政府，各國不能承認(rèn)交戰(zhàn)團(tuán)體”為由，致電蘇軍都督程德全，就“已起義各省共同組織政府”等事“乞貴軍政府會議賜教”?！　?1月9日，黎元洪為請獨立各省組織臨時中央政府一事通電各省都督?？紤]到各省代表“一時未能全到”，他隨后又通電各省提出變通辦法：“先由各省電舉各部政務(wù)長，擇其得多數(shù)票者，聘請來鄂，以政府成立”；并且告知“現(xiàn)除外交首長多數(shù)省份已舉伍廷芳、溫宗堯二君外，其余各首長，應(yīng)請協(xié)舉電知”；“再財政首長，敝處擬舉張謇”?！　∮捎谑徍辆沤碾娎|發(fā)生故障，上海方面沒有及時收到黎元洪于11月9日從武昌發(fā)出的電報。11月11日，蘇軍都督程德全、浙軍都督湯壽潛以聯(lián)名致電滬軍都督陳其美的方式，把聚集在上海的立憲派人士草擬的《組織全國議會團(tuán)通告書稿》從蘇州發(fā)出，全文如下：　　“自武漢事起，各省響應(yīng)，共和政治已為全國輿論所公認(rèn)。然事必有所取，則功乃易于觀成。美利堅合眾之制度，當(dāng)為吾國他日之模范。美之建國，其初各部頗起爭端，外揭合眾之幟，內(nèi)伏渙散之機(jī)。其所以苦戰(zhàn)八年，卒收最后之成功者，賴十三州會議總機(jī)關(guān)有統(tǒng)一進(jìn)行、維持秩序之力也?？计涞谝?、二次會議，均僅以襄助各州議會為宗旨，至第三次會議，始能確定國會長治久安，是亦歷史必經(jīng)之階級。吾國上海一埠，為中外耳目所寄，又為交通便利、不受兵禍之地，急宜仿照第一次會議方法，于上海設(shè)立臨時會議機(jī)關(guān)，磋商對內(nèi)對外妥善之方法，以期保疆土之統(tǒng)一，復(fù)人道之和平。務(wù)請各省舉派代表，迅即蒞滬集議?！薄　∵@里所說的“第一次會議”，指的是1774年9月5日，在美國費城召開的英屬北美十三個殖民地的代表會議，即第一屆大陸會議?！暗诙螘h”，即1775年獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)后，于5月10日在費城召開的第二屆大陸會議；此次會議通過以武力對抗英國的宣言，建立了由華盛頓任總司令的大陸軍，大陸會議也因此成為政權(quán)機(jī)構(gòu)?！暗谌螘h”，指的是1776年7月通過《獨立宣言》，成立美利堅合眾國的第三屆大陸會議。1781年，大陸會議的作用被邦聯(lián)政府所替代。1787年5月25日至9月17日，各邦代表又在費城召開制憲會議，制訂了使美國社會200多年來一直繁榮穩(wěn)定的現(xiàn)行憲法。由此可知，辛亥革命期間的立憲派，是打算依照美國的方式建立憲政民主的新中國的?！　?1月15日，經(jīng)各省都督委派的在滬代表在上海江蘇教育總會正式集會，議決該代表團(tuán)的正式名稱為“各省都督府代表聯(lián)合會”。與此同時，湖南、廣東、廣西等省都督府接到黎元洪電邀，已經(jīng)派代表赴武昌集議，這樣便在南方獨立各省形成了兩個政治中心?！　?1月25日，各省代表會議正式議決：“各省代表赴鄂，宜各省一人留滬，赴鄂者組織臨時政府事，留滬者聯(lián)絡(luò)聲氣以為鄂會后援。”　　11月30日，占領(lǐng)漢陽的馮國璋部隊以龜山為制高點炮擊武昌。來自11省的23名代表在戰(zhàn)爭失利的情況下，只好在漢口英租界的順昌洋行召開第一次會議，公推譚人鳳為臨時議長?！　?2月2日，各省代表會議決定，由雷奮、馬君武、王正廷負(fù)責(zé)起草《中華民國臨時政府組織大綱》。第二天即12月3日，代表會議表決通過這份大綱，經(jīng)獨立各省代表22人簽名后予以公布。僅僅用一天時間倉促制訂的這份大綱，總體上是對于宋教仁此前執(zhí)筆起草的“鄂州約法”的大倒退。其中雖然仿照美國總統(tǒng)制的制度框架，規(guī)定臨時政府采用總統(tǒng)制，臨時大總統(tǒng)由各省都督府代表選舉；設(shè)參議院為立法機(jī)關(guān)，參議員由各省都督府派遣，以每省三人為限，每省限投一票；卻沒有虛心采納“鄂州約法”中“都督由人民公舉，任期三年，續(xù)舉時得連任；但連任以一次為限”之類與地方自治相關(guān)的明確規(guī)定；更沒有明確規(guī)定主權(quán)在民、三權(quán)分立的憲政原則。整個“組織大綱”中關(guān)于司法權(quán)僅有一句話：“臨時大總統(tǒng)得參議院之同意，有設(shè)立臨時中央審判所之權(quán)。”　　12月11日，上海《民立報》在全文刊登《中華民國臨時政府組織大綱草案》的同時，由宋教仁加寫了編者按：“此草案不適合者頗多。如人民權(quán)利義務(wù)毫不規(guī)定，行政官廳之分部則反載入，以制限其隨時伸縮之便利。又如法律之提案權(quán)不明，大總統(tǒng)對于部長以下文官之任免權(quán)不具，皆其失處也。聞赴鄂各代表不日當(dāng)會合留滬代表再開議于南京，甚望其反復(fù)審定，不使貽笑大方也?！薄　〈蠖鄶?shù)的中國人歷來都是熱愛面子遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過熱愛真理，宋教仁把這份大綱冠以“草案”的名稱并且加以“貽笑大方”的評語，對于湖北方面的各省代表，特別是該草案的執(zhí)筆人雷奮、馬君武、王正廷，直接構(gòu)成精神上的刺激與名譽(yù)上的傷害。馬君武等人因此與宋教仁結(jié)下勢不兩立的公私仇怨。到了1912年9月13日，于右任在《民立報》連載《答某君書》，其中專門介紹了宋教仁（漁父）在同盟會內(nèi)部所遭受的排擠清算：“當(dāng)南京政府時，本黨中一種人挾舊日之恨，拼命攻擊，聲言非驅(qū)逐宋某出同盟會不可。竟因反對宋君，廢去國務(wù)總理?！捌浜笏巫鞣ㄖ凭珠L，亦岌岌不能自存。復(fù)因宋系社中人，遂波及于我。”　　　　三、“臨時約法”的違法立法　　最近，上海文匯出版社出版了張社生半圖半文的文史著作《絕版袁世凱》，書中采用大量來自外文報刊的圖片資料、訪談記錄，配以歷史親歷者的日記文獻(xiàn)和反思回憶，立體化地展現(xiàn)了袁世凱的一部分真相。在我看來，這本書中最有價值的地方，是詳細(xì)論證了袁世凱在辛亥革命時期的眾望所歸和人心所向。　　張社生認(rèn)為，當(dāng)年的袁世凱確實有諸多好條件：　　其一，漢人（革命黨主張驅(qū)除韃虜，袁世凱逼清帝退位，于革命有功）。　　其二，帶過一支最好的軍隊（穩(wěn)定因素的保證）。　　其三，官僚隊伍中的改革派（各省咨議局議員喜歡）?！　∑渌?，和清廷有千絲萬縷的聯(lián)系（清貴指著他得到退位優(yōu)厚待遇）?！　∑湮?，列強(qiáng)的不二人選（能保護(hù)人家在華利益）?！　∑淞?，能干（工作經(jīng)驗豐富）?！　∑淦?，受過不公正對待（為漢人受過）。　　其八，人緣好（為他說好話的人多）?！　∑渚牛粯O端，不保守，各方都能接受（最大公約數(shù)）?！　⌒枰獜?qiáng)調(diào)的是，早在孫中山回國之前，南北雙方的和談代表已經(jīng)達(dá)成推舉袁世凱為第一任總統(tǒng)的秘密協(xié)議。在這種情況下，公然違背雙方協(xié)議單方面選舉孫中山為臨時大總統(tǒng)的，是南京方面由同盟會員占據(jù)壓倒性多數(shù)的各省都督府代表會議。正是由于自己一方的背信棄義，12月29日當(dāng)選臨時大總統(tǒng)的孫中山，才會于當(dāng)天致電袁世凱尋求諒解：“文雖暫承乏，而虛位以待之心，終可大白于將來。”幕后主持南北雙方和平談判的張謇，也只好在密電中向袁世凱保證說：“甲日滿退，乙日擁公，東南諸公，一切通過。”　　辛亥年臘月二十五日即1912年2月12日，剛剛6歲的宣統(tǒng)皇帝溥儀奉隆裕太后懿旨下詔辭位，授權(quán)袁世凱組織臨時共和政府，并與南方的“民軍”協(xié)商統(tǒng)一辦法。2月13日，滿心希望以租讓東北為代價換取日本方面的巨額軍費的孫中山，在又一次借款失敗的情況下，不得不向南京臨時政府參議院提出辭呈，推薦袁世凱為繼任總統(tǒng)；同時在辭職諮文中附加了三項條件：　　其一，臨時政府地點設(shè)于南京，為各省代表所議定，不能更改。　　其二，辭職后，俟參議院舉定新總統(tǒng)親到南京受任之時，大總統(tǒng)及國務(wù)各員乃行解職。　　其三，臨時政府約法，為參議院所制訂，新總統(tǒng)必須遵守；頒布之一切法制章程，非經(jīng)參議院改訂，仍繼續(xù)有效?！　?月15日，臨時參議院以十七省共十七票的結(jié)果，全票選舉袁世凱為臨時政府大總統(tǒng)。孫中山于當(dāng)天給袁世凱發(fā)去賀電：“今日三點鐘由參議院舉公為臨時大總統(tǒng)，臨時政府地點定在南京?，F(xiàn)派專使奉請我公來寧接事。民國大定，選舉得人，敬賀?！薄　‰S后，孫中山在致袁世凱的另一份電文中表示說：“查世界歷史，選舉大總統(tǒng)，滿場一致者只有華盛頓一人，公為再現(xiàn)。同人深幸公為世界之第二華盛頓，我中華民國第一華盛頓。”　　同年8月29日，應(yīng)袁世凱邀請到北京協(xié)商國家大事的孫中山，在致黃興電中進(jìn)一步表示說：“今日之中國，惟有交項城治理?！薄　∮纱丝芍?，袁世凱繼孫中山之后接任中華民國第二任臨時大總統(tǒng)，并不是出于孫中山心甘情愿的主動退讓，更不是出于袁世凱竊國大盜的陰謀詭計，而是出于人心所向、眾望所歸的歷史選擇?！　?912年1月12日，孫中山向各省代表會議提交諮文，認(rèn)為“臨時政府成立，所有一切法律命令，在在須行編訂，法制局之設(shè)，刻不容緩”。該諮文經(jīng)代表會議討論通過后，孫中山任命宋教仁為法制局局長、原湖北諮議局議長湯化龍為副局長。宋教仁對于法制局局長的職務(wù)很不滿意，他自己對外的稱謂不是法制局而是法制院。　　1月27日，上?！睹窳蟆房怯伤谓倘蕡?zhí)筆改寫的《中華民國臨時政府組織法》全文。第二天，法制院致電《民立報》予以更正：“沁日貴報所載《中華民國臨時政府組織法》仙本院提出供參考之草案，現(xiàn)尚未經(jīng)參議院議決。請更正為《中華民國臨時政府組織法草案》?！薄　?月28日上午，臨時參議院在南京正式成立，此前代理參議院職權(quán)的各省都督府代表聯(lián)合會自行解散。1月30日，孫中山咨文臨時參議院：“查臨時政府現(xiàn)已成立，而民國組織之法尚未制訂，應(yīng)請貴院迅為編定頒布，以固民國之基。茲據(jù)法制局局長宋教仁呈擬《中華民國臨時組織法草案》五十五條前來，合并咨送貴院，以資參敘?！薄　?月31日，臨時參議院議事日程中列入“政府交議中華民國臨時組織法案”，當(dāng)天上午議決：“公議由秘書長起草，咨復(fù)政府，并將原案退回?！薄　?月1日，臨時參議院在退回該法案的咨文中，給出的是自相矛盾的兩條理由：其一，“組織法”既為組織臨時政府之用，便不能包括“人權(quán)”等憲法內(nèi)容，因而主張另訂一部法律，取名《中華民國臨時約法》；其二，“憲法發(fā)案權(quán)應(yīng)歸國會獨有。而國會未召集以前，本院為惟一立法機(jī)關(guān)。故臨時組織法應(yīng)由本院編定。今遽由法制局纂擬，未免逾越權(quán)限。”　　明明是法制局卻偏偏要自封為法制院；明明是“尚未經(jīng)參議院議決”的法律草案，卻偏偏要搶先一步公開發(fā)表。諸如此類的表現(xiàn)，本身就足以證明宋教仁并不具備法律制訂者所必須具備的嚴(yán)格遵守法律程序和制度規(guī)則的文明素質(zhì)。臨時參議院為了否定宋教仁，在第一條咨文中認(rèn)為“組織法”不是憲法；在第二條咨文中又反過來自相矛盾地承認(rèn)“組織法”是“應(yīng)由本院編定”的憲法。像這樣“因人立法”或者說是“對人立法”的參議院，是從根本上違背憲政民主的現(xiàn)代法理的，也是制訂不出真正意義上的憲法條文的?！　「踊奶频氖?，由參議員景耀月、馬君武、王有蘭、呂志伊、張一鶚參與起草的《大中華民國臨時約法草案》，還以唱對臺戲的方式，在《申報》2月1、2日公開連載。2月6日，該草案提交給由張繼等九人組成的特別審查會予以審查，之后又交付王有蘭、王正廷、趙士北等九人組成的法律審查會修改。據(jù)《參議院議事錄》記載，該草案于2月7日列入議程。2月9日下午，“主席請贊成增設(shè)責(zé)任內(nèi)閣者起立表決，多數(shù)可決”，從而以臨時動議的方式，把該草案中已經(jīng)公開發(fā)表的總統(tǒng)制條文，改變成為“實行責(zé)任內(nèi)閣制”、“任命國務(wù)員須得參議院同意”。經(jīng)過修改的《中華民國臨時約法》，經(jīng)過17、19、20、21、22、23、26、27、28、29日及3月1、2、4、5、8日特別會議審查，在基本上沒有爭議的情況下，最后以全體起立方式表決通過?！　≡凇芭R時約法”表決通過之前，宋教仁已經(jīng)于2月21日作為歡迎專員前往北京。但是，宋教仁此前被退回的《中華民國臨時組織法草案》中關(guān)于責(zé)任內(nèi)閣制的條款，還是被“臨時約法”汲取采納。據(jù)遲云飛在《宋教仁與中國民主憲政》一書中考證，最終通過的“臨時約法”，是由宋教仁的《鄂州約法》、《組織法草案》以及景耀月、馬君武等人的《大中華民國臨時約法草案》綜合而成的。換言之，在一致對付袁世凱方面，同盟會內(nèi)部的孫中山一派人與宋教仁一派人，在政治立場上是基本統(tǒng)一的?！　∨R時政府的地點，最初是準(zhǔn)備設(shè)在武昌的，后因武昌遭到北洋軍隊的攻擊才改設(shè)南京。同樣是為了對付袁世凱，孫中山堅持要讓袁世凱離開北京到南京就職。2月14日，谷鐘秀、李肇甫等議員在審議孫中山的辭職咨文時認(rèn)為，“政府地點為全國人心所系，前經(jīng)各省代表指定南京，因大江以北尚為清有。今情勢既異，自應(yīng)因時制宜，仍在北京，以期統(tǒng)馭全國?！币虼私ㄗh臨時參議院以記名投票方式，重新表決臨時政府地點。表決的結(jié)果是，28票中有20票主北京，5票主南京，2票主武昌，1票主天津。　　這次投票在程序上完全合法，本應(yīng)成為定案。孫中山、黃興聞訊后卻大為惱怒。據(jù)胡漢民回憶，孫中山召集議員中的同盟會會員黃復(fù)生、李伯申、鄧家彥等人加以勸解。而黃興連咨請再議也嫌麻煩，干脆威脅說：“政府決不為此委曲之手續(xù)，議院自動的翻案，盡于今日，否則吾將以憲兵入院，縛所有同盟會員去?！薄　?jù)當(dāng)年在總統(tǒng)府秘書處工作的吳玉章回憶，參議院議決建都北京之后，孫、黃“當(dāng)天晚上把李肇甫找來大罵了一頓，并限次日中午十二時以前必須復(fù)議改正過來”。吳玉章因此去找黃興商量，“他也正在穿軍裝，準(zhǔn)備起身到明孝陵去。我請他延緩時間，他說：‘過了十二點如果還沒有把決議改正過來，我就派兵來！’說完就走了?！痹谶@種情況下，吳玉章只好制作“總統(tǒng)提請復(fù)議咨文”，并通知所有同盟會議員“必須按照孫中山先生的意見投票”?！　∫罁?jù)《臨時政府組織大綱》的規(guī)定，臨時政府應(yīng)在六個月內(nèi)，“由臨時大總統(tǒng)召集國民會議”制訂憲法，“臨時政府組織大綱施行期限以中華民國憲法成立之日為止”。臨時參議院并沒有遵照這一立法程序和立法時間表，而是在新當(dāng)選的臨時大總統(tǒng)袁世凱還沒有就職、國民會議還沒有召開之前，就擅自“代表國民”制訂了主要用來對付袁世凱的“臨時約法”。最具有話語權(quán)的袁世凱，在既沒有參與協(xié)商也沒有閱讀文本的情況下，就要宣誓“謹(jǐn)守”孫中山及南京臨時參議院強(qiáng)加給他的“臨時約法”，從根本上違背了當(dāng)事各方人人平等、相互協(xié)商、民主參與、共同遵守的契約規(guī)則和憲政法理。從這個意義上說，最早違背中華民國憲政民主、統(tǒng)一共和的現(xiàn)代法理的，并不是袁世凱一方，而是孫中山以及由同盟會主導(dǎo)的南京臨時參議院一方。袁世凱后來的一系列違法表現(xiàn)，同盟會早在南京臨時政府期間就已經(jīng)進(jìn)行過同樣違法的預(yù)演操練?！　　　∷?、辛亥革命的制度反思　　制度是由人設(shè)計和創(chuàng)造出來的，制度的問題歸根到底是人本身的問題。中國歷史上有法家的人治之術(shù)和治人之術(shù)；但是，西方意義上的法律面前人人平等的憲政民主制度，在中國歷史上從來沒有出現(xiàn)過。　　早在兩千年前，西方社會就誕生了一個真正意義上的現(xiàn)代個人耶穌基督?，F(xiàn)代西方社會中憲政制度與法律程序面前的人人平等，是從耶穌基督所說的“上帝方面人人平等”逐漸演變出來的。在立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三權(quán)分立的政權(quán)架構(gòu)之下，憲政法律的權(quán)威尊嚴(yán)就像基督教中形而上的上帝及其舊約、新約一樣神圣不可侵犯。法官在行使憲政法律所賦予的獨立審判權(quán)的時候，也同樣是像形而上的上帝那樣神圣不可侵犯。即使君主立憲制國家的世襲君主，所享受的也只是憲政法律所明確規(guī)定的形而下的有限特權(quán)。憲政條款和法律程序一旦確定，便成為包括世襲君主在內(nèi)的所有個人共同遵守服從的形而上的契約信仰，任何個人和組織都沒有權(quán)力擅自更改和任意違犯；更不可以把形而上的憲政法律當(dāng)作形而下的器物工具來加以利用甚至于肆意踐踏。像這樣的契約信仰、憲政意識和法治觀念，迄今為止依然是中國社會的稀缺常識?！　【椭袊鴼v史來看，以胡適為標(biāo)桿旗幟的人人平等、大同博愛、遵守契約、服從法律、自我健全、盡職盡責(zé)的現(xiàn)代個人，要等到辛亥革命之后才能夠逐步成長起來。1918年6月，《新青年》“易卜生號”第一次把易卜生創(chuàng)作的《娜拉》（又譯《玩偶之家》）、《國民之?dāng)场?、《小愛友夫》，完整?zhǔn)確地引進(jìn)了中國社會，這期雜志的主編就是從美國留學(xué)歸來的北京大學(xué)教授胡適?！　?920年5月4日，胡適和他在美國哥倫比亞大學(xué)留學(xué)時的老同學(xué)、北大同事蔣夢麟，應(yīng)《晨報副鐫》“五四紀(jì)念增刊”的約稿，聯(lián)名發(fā)表了一篇《我們對于學(xué)生的希望》，其中所強(qiáng)調(diào)的正是他們在美國留學(xué)期間虛心學(xué)習(xí)并且親身體驗過的憲政民主的制度規(guī)則和法律常識：　　“要補(bǔ)救組織的不完備，應(yīng)注重議會法規(guī)（parliamentary law）的重要條件?！送膺€須注意團(tuán)體生活最不可少的兩種精神：（1）容納反對黨的意見?，F(xiàn)在學(xué)生會議的會場上，對于不肯迎合群眾心理的言論，往往有許多威壓的表示，這是暴民專制，不是民治精神。民治主義的第一個條件，就是要使各方面的意見都可自由發(fā)表。（2）人人要負(fù)責(zé)任。天下有許多事，都是不肯負(fù)責(zé)任的‘好人’弄壞的。好人坐在家里嘆氣，壞人在議場上做戲，天下事所以敗壞了。不肯出頭負(fù)責(zé)的人，便是團(tuán)體的罪人，便不配做民治國家的國民。民治主義的第二個條件，是人人要負(fù)責(zé)任，要尊重自己的主張，要用正當(dāng)?shù)姆椒▉韨鞑プ约旱闹鲝??！薄　?930年12月，專門為少年學(xué)生編輯的《胡適文選》由亞東圖書館出版發(fā)行，胡適在該書自序《介紹我自己的思想》中，重點介紹了自己發(fā)表在《新青年》“易卜生號”的長篇論文《易卜生主義》：“易卜生最可代表19世紀(jì)歐洲的個人主義的精華，故我這篇文章只寫得一種健全的個人主義的人生觀。”在胡適眼里，“健全的個人”必須具備兩個條件，“第一，須使個人有自由意志。第二，須使個人擔(dān)干系、負(fù)責(zé)任?！薄　『m身上人人平等、大同博愛、遵守契約、服從法律、自我健全、盡職盡責(zé)的現(xiàn)代文化精神，更加集中地體現(xiàn)在他與錢玄同、陳獨秀、魯迅等人的意見分歧和路徑選擇方面。1918年5月29日，胡適針對錢玄同為提倡世界語（Esperanto）而主張“廢漢文”的極端態(tài)度，以私人信件的方式規(guī)勸說：　　“中國文字問題，我本不配開口，但我仔細(xì)想來，總覺得這件事不是簡單的事，須有十二分的耐性，十二分細(xì)心，方才可望稍稍找得出一個頭緒出來。若此時想‘抄近路’，無論那條‘近路’是世界語，還是英文，不但斷斷辦不到，還恐怕挑起許多無謂之紛爭，反把這問題的真相弄糊涂了。”　　針對錢玄同的批評指責(zé)，胡適在另一封回信中寫道：“我所有的主張，目的并不止于‘主張’，乃在‘實行這主張’。故我不屑‘立異以為高’。我‘立異’并不‘以為高’。我要人知道我為什么要‘立異’。換言之，我的‘立異’的目的在于使人‘同’于我的‘異’。（老兄的目的，惟恐人‘同’于我們的‘異’；老兄以為凡贊成我們的都是‘假意’而非‘真心’的。）”　　胡適把創(chuàng)新“立異”的大目標(biāo)，限定于造福全社會甚至于全人類的“使人‘同’于我的‘異’”的大同博愛、人人平等、公平競爭；而不是像自以為真理在手并且絕對正確的錢玄同、陳獨秀、魯迅等人那樣，總是想用自己一方理直氣壯的正確力量去排斥壓倒另一方的反動勢力或錯誤力量。1925年12月29日，魯迅在《論“費厄潑賴”應(yīng)該緩行》中表示說：“土紳士或洋紳士們不是常常說，中國自有特別國情，外國的平等自由等等，不能適用么？我以為這‘費厄潑賴’也是其一?！扔腥艘毡槭┬小M厄潑賴’精神，我以為至少須俟所謂‘落水狗’者帶有人氣之后。……一言以蔽之：‘黨同伐異’而已矣。”　　魯迅所說的“土紳士或洋紳士們”，指的是以更加文明先進(jìn)的英美留學(xué)生為主體的胡適、陳源、徐志摩，以及國民黨右派蔣夢麟、石瑛、王世杰、唐有壬、彭學(xué)沛，共產(chǎn)國際秘密成員陳翰笙，中共秘密黨員高一涵等人，也就是當(dāng)時所謂的現(xiàn)代評論派成員。所謂的“落水狗”，就是被國共兩黨所組織的游行示威群眾，通過毀壞私家房屋、焚燒家具圖書等私有財產(chǎn)的暴力方式驅(qū)逐出京的教育總長章士釗。當(dāng)年的魯迅，在北京女子師范大學(xué)驅(qū)逐校長楊蔭榆的學(xué)潮以及隨后的政治運(yùn)動中，是一直站在國民黨左派李石曾、顧孟余、吳稚暉、易培基、沈尹默、沈兼士、許壽裳、許廣平等人一邊進(jìn)行“黨同伐異”的。　　中國人的想“抄近路”也就是陳獨秀念念不忘的“根本解決”，在辛亥革命期間已經(jīng)有過充分表現(xiàn)。從1774年9月5日到1787年9月17日，美國的大陸會議用了整整13年的時間才締造出一部并不十分完善的憲法草案。仿照美國的大陸會議組織成立的各省都督府代表聯(lián)合會，只用一天時間就制訂了《中華民國臨時政府組織大綱》，而且第二天就討論通過了。接下來，由各省都督府代表聯(lián)合會改組而成的南京臨時參議院，又違背這份組織大綱明確規(guī)定的立法程序和立法時間表，在一個多月的時間里，臨時性地制訂和通過了所謂的《中華民國臨時約法》，目的主要是為了對付接任總統(tǒng)的袁世凱。1913年3月13日，自己出任臨時大總統(tǒng)時堅決反對宋教仁主張的議會政黨責(zé)任內(nèi)閣制的孫中山，在日本神戶的國民黨交通部歡迎會上公開演講，明確表示了“己所不欲”卻偏偏要施之于人的雙重標(biāo)準(zhǔn)：　　“至于政府之組織，有總統(tǒng)制度，有內(nèi)閣制度之分。法國則內(nèi)閣制度，美國則總統(tǒng)制度。內(nèi)閣制度為內(nèi)閣負(fù)完全責(zé)任。內(nèi)閣若有不善之行為，人民可以推倒之，另行組織內(nèi)閣?？偨y(tǒng)制度為總統(tǒng)擔(dān)負(fù)責(zé)任。不但有皇帝性質(zhì)，其權(quán)力且在英、德諸立憲國帝皇之上。美國之所以采取總統(tǒng)制度，以因其政體有聯(lián)邦性質(zhì)，故不得不集權(quán)于總統(tǒng)，以謀行政統(tǒng)一。現(xiàn)就中國情形論之，以內(nèi)閣制度為佳。我的國民，莫不主張政黨內(nèi)閣?！h內(nèi)閣，可以代表民意?！薄　≈苯訁⑴c制訂“臨時約法”的袁希洛，在回憶文章《我在辛亥革命時期的一些經(jīng)歷和見聞》中最為自豪的，就是自己根本不把本國的臨時大總統(tǒng)袁世凱當(dāng)作“民國國民”的黨派立場：“后來南北議和成功，孫總統(tǒng)決定辭職，讓袁世凱任臨時大總統(tǒng)。那時臨時參議會將約法修改為內(nèi)閣制來減少總統(tǒng)權(quán)力，我亦非常贊同，而且是當(dāng)時積極主張的。因為約法用總統(tǒng)制，孫中山當(dāng)時可適用；袁世凱的專制行為，則非責(zé)任內(nèi)閣不可，而且非組織國民黨的責(zé)任內(nèi)閣不可?！薄　￠L期停滯在等級森嚴(yán)的游牧農(nóng)耕社會的中國人，從來沒有經(jīng)受過人人平等、大同博愛的文明洗禮。包括從農(nóng)民到大臣的所有個人，面對強(qiáng)權(quán)皇帝的時候都要爭先恐后地叩頭效忠。等到他們自己張狂起來的時候，卻又是連國王皇帝和天神上帝都不放在眼里的。用一句家喻戶曉的語錄，就是與人斗、與天斗、與地斗，其樂無窮。連阿Q式的小人物，也同樣擁有凌駕于別人及法律之上，充當(dāng)老子天下第一的特殊人物的特權(quán)意識。義和團(tuán)的殺洋人，“文化大革命”中的斗爭打倒地主、富農(nóng)、反革命、右派、壞分子，甚至于殺死吃掉這些壞分子，就是這種無限制的特權(quán)意識的極端表現(xiàn)?！　√貏e值得一提的是，1911年11月3日，清政府迫于辛亥革命爆發(fā)之后來自各個方面的強(qiáng)大壓力，接受了資政院擬定的《憲法十九信條》，其中雖然頑固堅持著“大清帝國之皇統(tǒng)萬世不易”、“皇帝神圣不可侵犯”的天命天理，卻在君主立憲的制度框架下明確規(guī)定了責(zé)任內(nèi)閣所必須遵守的分權(quán)制衡、權(quán)責(zé)相當(dāng)?shù)闹贫仍恚骸翱偫泶蟪?，由國會公選，皇帝任命之；其他國務(wù)大臣由總理大臣推舉，皇帝任命之；皇族不得為總理大臣，其他國務(wù)大臣，并各省行政長官?！薄翱偫泶蟪际車鴷畯椲?，非解散國會即內(nèi)閣總理辭職；但一次內(nèi)閣不得為兩次國會的解散?！薄　”绕鹎逭饲邦C布的《憲法十九信條》，由孫中山及南京臨時參議院所制訂的主要用來對付袁世凱的“臨時約法”，至少在責(zé)任內(nèi)閣的制度設(shè)計方面，不是更加共和了而是更加專制了，不是更加進(jìn)步了而是更加落后了。關(guān)于這一點，李劍農(nóng)評論說：　　“從前修改臨時政府組織大綱時，宋教仁想把它變?yōu)樨?zé)任內(nèi)閣制，那些對于宋教仁懷疑忌心的代表先生們，因為要打擊宋教仁的原故，拼命地反對，使責(zé)任內(nèi)閣不能實現(xiàn)?，F(xiàn)在所制訂的約法，預(yù)備在袁世凱臨時總統(tǒng)任內(nèi)施行，又因為要抑制袁世凱野心的原故，竟把總統(tǒng)制改為責(zé)任內(nèi)閣制了。英法的責(zé)任內(nèi)閣制，不過是以內(nèi)閣總理取得國會多數(shù)為信任條件，總理以外的國務(wù)員全由總理擇人組織；臨時約法上的責(zé)任內(nèi)閣，一切國務(wù)員，都要先行正式提交參議院征得它的同意，方可任命，實在是‘變本加厲’了。這種拘于一時環(huán)境的立法精神，是所謂‘對人立法’的精神。對人立法，在理論上是不能贊許的。因為真正的大梟雄，不肯把法律放在眼里，徒使公正的政治家，失去政治運(yùn)用應(yīng)有的活動（后來約法的屢遭破毀，半由于袁氏和北洋軍閥的跋扈，亦半由于約法本身的不良）。但是當(dāng)時的參議員，大都不明白這種道理，以為只要黑字寫在白紙上經(jīng)過議會多數(shù)通過的法律，便是神圣，可以壓制一切惡魔，便如鐵籠，可以防御一切猛獸。誰知后來的猛獸惡魔，仍只把它看作一些黑字寫在白紙上，到了妨礙他們的行動的時候，一伸爪便把它撕破了?！薄　∽鳛樵?jīng)的同盟會會員、黃興和宋教仁的湖南同鄉(xiāng)，李劍農(nóng)的上述議論依然沒有擺脫黨派立場的心理魔障。真正意義上的“臨時約法”，歸根到底應(yīng)該是一種相關(guān)各方人人平等、相互協(xié)商、民主參與、共同遵守的普適性的契約框架和價值體系。按照中國傳統(tǒng)的“己所不欲，勿施于人”的道德標(biāo)準(zhǔn)來加以衡量，從根本上敗壞“臨時約法”的，并不是“后來的猛獸惡魔”袁世凱，而是同盟會以及國民黨一方的孫中山、黃興、宋教仁、馬君武這些人。借用袁偉時教授的話說：“政治既要堅持原則，又要在各種力量的博弈中從實際出發(fā)，作出必要的妥協(xié)。當(dāng)時革命勢力所以允諾把行政權(quán)力轉(zhuǎn)移到袁世凱手上，是力量對比懸殊、財政困難無法解決的狀況下無可奈何的選擇。他們冀圖把右手交出去的東西用左手收回來，是對形勢缺乏清醒認(rèn)識的決策。通過選舉實現(xiàn)權(quán)力和平轉(zhuǎn)移，這是民主制度的常規(guī)。但既然歷史選擇了袁世凱，就要把著眼點放在建立健全的三權(quán)分立架構(gòu)，使權(quán)力互相制衡的制度正常運(yùn)行，把中國推向民主憲政的正常軌道，圖謀國家長治久安，而不是設(shè)法立即把權(quán)力轉(zhuǎn)移到革命黨人手上。不幸，孫文和支配臨時參議會的其他人都沒有這樣的眼光；他們急于通過第一次選舉，就把自己變?yōu)閳?zhí)政黨。”　　回顧歷史，美國的開國總統(tǒng)華盛頓參與制訂了一部很不壞的憲法，所以他當(dāng)上總統(tǒng)之后就極少打內(nèi)戰(zhàn)了。孫中山參與制訂了一部很不好的憲法，所以他活到老斗到老。從1789年3月4日美國憲法正式生效到1912年中國制訂“臨時約法”，時間已經(jīng)過去123年，假如中國當(dāng)時擁有足夠多的像胡適那樣自我健全、盡職盡責(zé)的現(xiàn)代個人的話，根據(jù)本國的國情把美國123年前的憲法拿過來稍微修改調(diào)整一樣就完全可以使用。但是，擁有4億人口的中國社會，卻沒有做到這一點。正是由于這個原因，辛亥革命之后將近100年的時間里，中國人幾乎一直陷身輪回于本國人打倒本國人的國內(nèi)戰(zhàn)爭及階級斗爭的漩渦之中。　　……

媒體關(guān)注與評論

　　義俠張耀杰，東書房常客。一日帶人來訪，恰遇上訪者。訪民哭訴冤屈，耀杰兄與之同悲。同來之人不以為然，且言，可憐之人必有可恨之處。兄目圓發(fā)直，怒罵。且質(zhì)問我，這等不肖之徒如何坐在你家里，還在此胡言亂語？！告知，并不識此人，隨君來也。耀杰兄好似睡夢剛醒，茫然許久?！　　诮◣V

編輯推薦

　　或許某一時，有些事情會被掩蓋，人的眼睛會被蒙蔽，然而，真相永遠(yuǎn)存在，不能抹殺。沒有細(xì)節(jié)就沒有真實，沒有真實就沒有歷史。世界上沒有無水之源和無根之樹，前生前世的老輩人的悲歡離合，在很大程度上就是當(dāng)下社會的根源所在?！睹駠咨赫W(xué)兩界人和事》中記錄的都是中國現(xiàn)代歷史上的文化名人，他們之間發(fā)生的許多往事一度被塵封起來，而今，我們要做的，就是撥開迷霧，找出真相。

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