解讀結(jié)構(gòu)主義教育思想

內(nèi)容概要

　　《中西教育思想解讀書系：解讀結(jié)構(gòu)主義教育思想》從比較和歷史的角度，觀照當(dāng)前新課程改革和當(dāng)今教育理論發(fā)展，解讀西方結(jié)構(gòu)主義教育思想的原意并闡發(fā)其引申意義和時(shí)代價(jià)值，注重學(xué)術(shù)性、普及性、通俗性、操作性相結(jié)合。全書共七章。第一章概述結(jié)構(gòu)主義教育思想，重點(diǎn)分析結(jié)構(gòu)主義教育思想的形成和發(fā)展，結(jié)構(gòu)主義教育的知識(shí)觀、目的觀、課程觀、設(shè)計(jì)觀、教師觀、學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀和方法觀，以及結(jié)構(gòu)主義教育思想的當(dāng)代價(jià)值等問(wèn)題。第二章至第七章分別介紹結(jié)構(gòu)主義派主要代表人物皮亞杰、布魯納、奧蘇貝爾、布盧姆、加涅和贊科夫的教育思想。　　《中西教育思想解讀書系：解讀結(jié)構(gòu)主義教育思想》文字生動(dòng)流暢，雅俗共賞，可讀性強(qiáng)?？勺鳛閹煼对盒＝虒W(xué)參考書或在職教師自修用書。

作者簡(jiǎn)介

　　李森，1964年5月生，四川宣漢人，教授，博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任西南大學(xué)教育科學(xué)研究所副所長(zhǎng)、中國(guó)教育學(xué)會(huì)全國(guó)教學(xué)論專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事兼副秘書長(zhǎng)、中國(guó)教育學(xué)會(huì)全國(guó)課程專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)發(fā)明協(xié)會(huì)中小學(xué)創(chuàng)造教育分會(huì)常務(wù)理事、重慶市教育學(xué)會(huì)課程與教學(xué)論專業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng)、重慶市教育學(xué)會(huì)基礎(chǔ)教育理論研究會(huì)理事長(zhǎng)。主要從事課程與教學(xué)論研究、基礎(chǔ)教育改革研究。出版《現(xiàn)代教學(xué)論綱要》、《現(xiàn)代教育學(xué)》、等學(xué)術(shù)著作l0余部。在《教育研究》、《課程·教材·教法》等核心刊物上發(fā)表論文70余篇。主持國(guó)家級(jí)、部省級(jí)科研課題7項(xiàng)?？蒲谐晒麑掖潍@獎(jiǎng)。多次赴美、英等國(guó)學(xué)習(xí)、研究或參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。

書籍目錄

第一章 結(jié)構(gòu)主文教育思想概述一 結(jié)構(gòu)主義解析二 結(jié)構(gòu)主義教育思想的形成和發(fā)展三 結(jié)構(gòu)主義教育思想的主要內(nèi)容四 結(jié)構(gòu)主義教育思想的當(dāng)代價(jià)值五 結(jié)構(gòu)主義教育思想的評(píng)析第二章 皮亞杰的教育思想一 生平簡(jiǎn)介二 皮亞杰教育思想的主要內(nèi)容三 皮亞杰教育思想的時(shí)代意義第三章 布魯納的教育思想一 生平簡(jiǎn)介二 目的論三 課程論四 教學(xué)論五 布魯納教育思想的時(shí)代價(jià)值第四章 奧蘇貝爾的教育思想一 生平簡(jiǎn)介二 奧蘇貝爾的學(xué)習(xí)理論三 奧蘇貝爾的教學(xué)理論四 奧蘇貝爾教育思想評(píng)析第五章 布盧姆的教育思想一 生平簡(jiǎn)介二 教育目標(biāo)分類三 掌握學(xué)習(xí)四 教育評(píng)價(jià)五 布盧姆的其他教育理論六 布盧姆教育思想的時(shí)代價(jià)值第六章 加涅的教育思想一 生平簡(jiǎn)介二 教學(xué)目標(biāo)分類理論三 學(xué)習(xí)的條件與教學(xué)論四 加涅教育思想的當(dāng)代價(jià)值第七章 贊科夫的教育思想一 生平簡(jiǎn)介二 教育實(shí)驗(yàn)三 教學(xué)與發(fā)展四 教學(xué)論體系五 論教師六 贊科夫教育思想的當(dāng)代意義本書主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章 結(jié)構(gòu)主主我教育思想概述　?。ㄈ┙Y(jié)構(gòu)主義的本質(zhì)　　1. 結(jié)構(gòu)主義的界定　　英國(guó)著名結(jié)構(gòu)主主我學(xué)者特倫斯·霍克斯（Terence.Hawkces）認(rèn)為，結(jié)構(gòu)主義是關(guān)于世界的一種思維方式，在這一思維方式中，事物的本質(zhì)不在于事物本身，而在于人們?cè)诟鞣N事物之間感受到的那種關(guān)系。也就是說(shuō)，世界是由各種關(guān)系、而不是由事物構(gòu)成的，在任何確定的情境中，一種因素的本質(zhì)就其本身而言是沒(méi)有意義的，它的意義由它與確定情境中的其他因素之間的關(guān)系所決定。總之，任何實(shí)體或經(jīng)驗(yàn)的完整意義除非它被結(jié)合到結(jié)構(gòu)中去，否則，就實(shí)體談實(shí)體或就經(jīng)驗(yàn)談經(jīng)驗(yàn)，是不能被人們感覺(jué)到的?！　】梢哉f(shuō)，特倫斯·霍克斯關(guān)于結(jié)構(gòu)主義的定義代表了前期結(jié)構(gòu)主義的理論觀點(diǎn)，前期結(jié)構(gòu)主義關(guān)注結(jié)構(gòu)自身意義的生成及其結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，把本質(zhì)僅僅歸結(jié)為形式，追求并不存在的永恒的結(jié)構(gòu)，忽略了事物的人文和社會(huì)因素，認(rèn)為客觀世界既是真實(shí)的，也是可以被認(rèn)識(shí)的，只是構(gòu)成客觀世界的事物的本質(zhì)不在于單個(gè)事物本身，而是存在于事物之間的關(guān)系之中。因此，前期結(jié)構(gòu)主義特別關(guān)注結(jié)構(gòu)的感知和描繪，試圖通過(guò)建立一個(gè)關(guān)于客觀事物的結(jié)構(gòu)模式來(lái)表達(dá)對(duì)于客體的認(rèn)識(shí)。從這個(gè)角度看，前期結(jié)構(gòu)主義的研究缺乏歷史感和現(xiàn)實(shí)感?！　√貍愃埂せ艨怂沟热死斫獾慕Y(jié)構(gòu)主義，基本上是關(guān)于世界的一種思維方式。但同時(shí)，更多的人認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義更是一種方法論，或者說(shuō)更具有方法論的性質(zhì)，是由一系列方法聯(lián)結(jié)起來(lái)的一種廣泛的哲學(xué)思潮。后來(lái)，法國(guó)當(dāng)代著名文藝符號(hào)學(xué)家羅蘭·巴爾特在他的《符號(hào)學(xué)美學(xué)》中，對(duì)索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的一些基本概念進(jìn)行了全面而深刻的剖析。譬如，索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)是廣義符號(hào)學(xué)的一部分，而巴爾特則相反，他認(rèn)為符號(hào)學(xué)是廣義語(yǔ)言學(xué)的一部分。他進(jìn)一步將整個(gè)人類文化現(xiàn)象納入到了他的符號(hào)學(xué)分析的范圍，并深入探討它們的“結(jié)構(gòu)”的內(nèi)容：即系統(tǒng)內(nèi)部關(guān)系的變化對(duì)意義產(chǎn)生的影響。從而有力地促進(jìn)了人們對(duì)各種文化現(xiàn)象的系統(tǒng)性，即各組成部分之間的關(guān)系性的關(guān)注。由此看來(lái)，巴爾特是從方法論上界定結(jié)構(gòu)主義，認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義是從當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)方法中引出的、針對(duì)各種文化現(xiàn)象的分析法。　　綜上所述，從特倫斯·霍克斯和羅蘭·巴爾特的觀點(diǎn)中不難看出，結(jié)構(gòu)主義經(jīng)歷了一個(gè)由思維方式向方法發(fā)展的歷程，這一歷程也是用來(lái)解釋為什么人們對(duì)結(jié)構(gòu)主義存在不同的看法的主要原因。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)與其他的西方哲學(xué)不同，結(jié)構(gòu)主義“不是一個(gè)由持有共同哲學(xué)觀點(diǎn)的專業(yè)哲學(xué)家所組成的哲學(xué)流派，而是一種哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，是一些社會(huì)科學(xué)家和人文科學(xué)家們所共同具有的某種觀點(diǎn)和方法——結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)和方法的總稱”?？梢哉f(shuō)，它是貫穿哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史和文學(xué)等學(xué)科的研究方法。

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