全球視野下的西方文明史

出版時(shí)間:2011-5  出版社:上海三聯(lián)書(shū)店  作者:丹尼斯?謝爾曼 (作者), 喬伊斯?索爾茲伯里著 (作者)  頁(yè)數(shù):1248  譯者::陳恒、洪慶明、錢克錦  
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內(nèi)容概要

  本書(shū)試圖從世界文明彼此聯(lián)系互動(dòng)的視角,全方位地展示西方文明繁復(fù)曲折的發(fā)展歷程。作為新史學(xué)視野的產(chǎn)物,這部著作不是那種社會(huì)按規(guī)律更替的宏大敘事,也不是那種只見(jiàn)民族國(guó)家興亡和英雄人物沉浮的刻板歷史,而是循著歷史時(shí)間的均勻流動(dòng),縷述西方文明演進(jìn)緩急不均的步伐,并透過(guò)如躍起的浪花般轉(zhuǎn)瞬即逝的種種表象,探索決定文明發(fā)展形態(tài)的真正根基,也就是那些波瀾不驚但恒常存在的人與物。因此,社會(huì)大眾、日常生活和文化心理等成為該書(shū)重要的關(guān)注對(duì)象,內(nèi)里充滿了豐富生動(dòng)的歷史細(xì)節(jié),值得研讀。

作者簡(jiǎn)介

丹尼斯·謝爾曼(Dennis Sherman)
丹尼斯·謝爾曼是紐約城市大學(xué)約翰·杰伊刑事司法學(xué)院(John Jay College of Criminal Justice,the
City University of New
York)的歷史學(xué)教授。他在加州大學(xué)伯克利分校獲得了文學(xué)學(xué)士學(xué)位(1962年)和法學(xué)博士學(xué)位(1965年),并在密歇根大學(xué)獲得了哲學(xué)博士(1970年)。他是巴黎大學(xué)的訪問(wèn)學(xué)者(1978—1979年,1985年)。他曾獲得福特基金會(huì)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)(Ford
Foundation Prize
Fellowship,1968—1969年,1969—1970年),獲得經(jīng)濟(jì)史研究中心學(xué)術(shù)獎(jiǎng)(Council for Research
on Economic History,1971—1972年),獲得國(guó)家人文科學(xué)基金會(huì)獎(jiǎng)(National Endowment for
the Humanities,1973—1976年)。他的著作包括《西方文明簡(jiǎn)史》(A Short History of
Western Civilization,第8版,合著)、《西方文明:材料、圖片與解讀》(Western Civilization:
Sources,Images,andInterpretations,第6版)、《世界歷史:材料、圖片與解讀》(World
History:SOurces,Images,and
Interpretations,第3版),在加蘭圖書(shū)館中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的一系列導(dǎo)論,在美洲和歐洲雜志上的幾篇關(guān)于19世紀(jì)法國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)史的文章和評(píng)論,以及文學(xué)評(píng)論上的幾部簡(jiǎn)短的小說(shuō)。
喬伊斯·索爾茲伯里是威斯康星大學(xué)綠灣校區(qū)(University of Wisconsin-Green
Bay)弗蘭肯塔爾歷史講座教授(Frankenthal Professor of
History),她在那里教授本科生將近有20年的時(shí)間。她從新澤西州立羅格斯大學(xué)(Rutgers University in New
Jersey)獲得了中世紀(jì)哲學(xué)史博士。她是一位享有盛譽(yù)的歷史學(xué)家,發(fā)表了許多文章、撰寫或修訂了10本書(shū),包括廣受好評(píng)的《佩蓓圖受難記:一個(gè)年輕羅馬婦女的死亡和回憶》(Perpetua's
Passion: Death and Memory of a Young Roman
Woman),《內(nèi)在的野獸:中世紀(jì)的動(dòng)物》(The Beast Within: Animals in the Middle
Ages)和《古代世界的婦女百科全書(shū)》(Encyclopedia of Women in the Ancient
World)。索爾茲伯里也是一名優(yōu)秀的教師,她被極富權(quán)威的國(guó)家機(jī)構(gòu)——教育發(fā)展與促進(jìn)協(xié)會(huì)(CASE)提名為“1991年威斯康星年度教授”。

書(shū)籍目錄

第一章 西方文明之源:至公元前500年的古代中東
第二章 對(duì)卓越的追求:希臘,公元前2000—前338年
第三章 從城邦到都市:希臘化世界,公元前323一前150年
第四章 自豪的家庭和城市:從羅馬起源到羅馬共和國(guó),公元前753—前44年
第五章 疆域與基督教帝國(guó):羅馬帝國(guó),公元前31—公元410年
第六章 一個(gè)分裂的世界:西方王朝、拜占庭和伊斯蘭世界,約公元376—1000年
第七章 為恢復(fù)秩序而斗爭(zhēng):中世紀(jì)早期,約公元750—1000年
第八章 完美的秩序:中世紀(jì)盛期,1000—1300年
第九章 西方的絕望,東方諸帝國(guó):中世紀(jì)晚期,約1300—1500年
第十章 西方世界的新精神:文藝復(fù)興,約1300—1640年
第十一章 “單獨(dú)面對(duì)上帝”:宗教改革與宗教戰(zhàn)爭(zhēng),1500—1648年
第十二章 信仰、財(cái)富和榮譽(yù):歐洲擴(kuò)張,1450—1700年
第十三章 為生存和主權(quán)而斗爭(zhēng):歐洲的社會(huì)和政治秩序,1600—1715年
第十四章 理性和改革的新世界:科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng),1600—1800年
第十五章 爭(zhēng)奪權(quán)力和財(cái)富:舊制度,1715—1789年
第十六章 推翻政治和社會(huì)秩序:法國(guó)革命和拿破侖,1789—1815年
第十七章 工業(yè)時(shí)代的工廠、城市和家庭生活:工業(yè)革命,1780—1850年
第十八章 應(yīng)對(duì)變革:1815—1850年間的意識(shí)形態(tài)、政治和革命
第十九章 民族主義和國(guó)家建設(shè):統(tǒng)一國(guó)家,1850—1870年
第二十章 大眾政治和帝國(guó)統(tǒng)治:民主和新帝國(guó)主義,1870—1914年
第二十一章 現(xiàn)代生活和進(jìn)步的文化:西方社會(huì),1850—1914年
第二十二章 走進(jìn)20世紀(jì):世界大戰(zhàn)和革命,1914—1920年
第二十三章 走向黑暗的二十年:獨(dú)裁者、大蕭條和第二次世界大戰(zhàn),1920—1945年
第二十四章 超級(jí)大國(guó)的斗爭(zhēng)和全球變化:冷戰(zhàn),1945年—1980年代
第二十五章 進(jìn)入二十一世紀(jì):透視當(dāng)下

章節(jié)摘錄

  脫離西方  早在戴克里先(284-305年在位,參見(jiàn)第五章討論)統(tǒng)治時(shí),東羅馬皇帝就宣稱,他是由上帝指派的值得尊敬的圣人。作為一種忠誠(chéng)的象征,臣民在王者面前要全身俯在地板上。這樣的禮儀使得東羅馬帝國(guó)漸漸遠(yuǎn)離了西方的傳統(tǒng)禮儀。在查士丁尼再征服的企圖以喪失西部行省而結(jié)束時(shí),拜占庭人把他們的注意力轉(zhuǎn)向東部。羅馬帝國(guó)的前身即東羅馬和西羅馬在各方面日益變得不同,尤其是在他們的語(yǔ)言和宗教態(tài)度上。  查士丁尼是東羅馬最后一位把拉丁語(yǔ)用作官方語(yǔ)言的皇帝。7世紀(jì)之后,拜占庭的官方語(yǔ)言變?yōu)橄ED語(yǔ)。因?yàn)檫@對(duì)在東部大多數(shù)受過(guò)教育的本土語(yǔ)言是希臘語(yǔ)而不是拉丁語(yǔ)的人是有意義的,但是這加速了東部與西部分裂的趨勢(shì)。居住在古羅馬東西兩部分的人們不再能交談,除非通過(guò)譯員?! ≡诹_馬帝國(guó)晚期,基督教已經(jīng)用一種崇拜把許多地區(qū)的潛在信徒維系在一起。然而,這種統(tǒng)一的力量在7-11世紀(jì)之間開(kāi)始削弱。從某種程度上講,宗教分離的根源在于語(yǔ)言差異。當(dāng)東部的官方語(yǔ)言成為希臘語(yǔ)后,教會(huì)的儀式和著述也使用希臘語(yǔ),而西部則繼續(xù)保留拉丁語(yǔ)作為教會(huì)的語(yǔ)言?! 【驼l(shuí)應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)教會(huì)這個(gè)問(wèn)題引發(fā)了另一個(gè)問(wèn)題。正如我們已經(jīng)看到的,權(quán)力真空所造成的入侵允許教皇作為獨(dú)立的政治領(lǐng)袖出現(xiàn)。但是在東部,那些自稱的神圣皇帝,認(rèn)為“國(guó)家高于教會(huì)”,也即他們既能領(lǐng)導(dǎo)教會(huì)也能領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家。請(qǐng)注意,比如圖6.8和6.9中的查士丁尼和提奧多拉的形象,除了他們世俗的官職象征之外,還包含了怎樣的宗教象征。皇帝領(lǐng)導(dǎo)教會(huì),任命宗主教(等同于東部的最高等級(jí)的大主教),并領(lǐng)導(dǎo)教會(huì)的大公會(huì),而且他們自己還卷入了神學(xué)論爭(zhēng)?! ≌癫槭慷∧嵩?25年召開(kāi)的尼西亞大公會(huì)議上討論基督起源(參見(jiàn)第五章)那樣,拜占庭的皇帝馬西安(Marcian)也于451年召開(kāi)了卡爾西頓大公會(huì)議(Council of Chalcedon),以解決關(guān)于基督的神性和人性問(wèn)題。大公會(huì)議決定耶穌既完全具有人性也完全具有神性。這種立場(chǎng)似乎異常地合乎西部教皇的邏輯。但是部分東部地區(qū)的一些人對(duì)這一結(jié)果感到震驚。在他們看來(lái),承認(rèn)耶穌具有人性的這種陳述似乎減弱了上帝的力量。這種結(jié)果激化了人們的憤怒情緒,并進(jìn)一步分裂了東部帝國(guó)與西部帝國(guó)?! ?世紀(jì),另一個(gè)宗教論爭(zhēng)震撼了東部并使拉丁教會(huì)與希臘教會(huì)之間日益增長(zhǎng)的差異成為論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。從5世紀(jì)到整個(gè)6世紀(jì),東部教會(huì)的信仰崇拜集中于圣像——耶穌、瑪麗亞和圣徒的形象。人們不只把這些描繪視作簡(jiǎn)單的畫像;他們認(rèn)為這些畫像包含了物化的靈性,并因此能獲得神的救助。尤其是拜占庭的修道院,通過(guò)繪畫和出售圣像積聚了巨大的財(cái)富。在西部,人們也崇拜圣人的畫像,但還未達(dá)到與此同等的程度?! “菡纪セ实劾麏W三世(LeoⅢ,717-741年在位)下令毀壞所有的圣像,并且以一種獨(dú)裁的方式,他打算讓他的命令應(yīng)用于所有東部和西部的基督教界。在某種程度上,這一命令代表了亞洲行省所共有的信仰,即圣像崇拜就等于偶像崇拜。利奧的政策也帶有政治色彩。東部皇帝想挑戰(zhàn)正在生產(chǎn)大部分圣像的修道院漸增的權(quán)力。這一論爭(zhēng)在東部持續(xù)了一個(gè)世紀(jì)之久,在這一個(gè)世紀(jì)期間,君士坦丁堡和小亞細(xì)亞的鑲嵌圖都被毀壞了,只留下了作為古老鑲嵌圖重要貯藏地的拉文納(Ravenna)。最終,不愛(ài)爭(zhēng)議的皇帝不再支持iconoclasts(“圣像破壞者”)。然而,與此同時(shí),西部的教皇并不承認(rèn)皇帝的權(quán)威,而且教皇格里高利二世(715-731年在位)公然反抗利奧的法令。起因于這次爭(zhēng)斗的緊張態(tài)勢(shì)進(jìn)一步損害了東部教會(huì)和西部教會(huì)的關(guān)系?!  ?/pre>

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用戶評(píng)論 (總計(jì)34條)

 
 

  •   此書(shū)的結(jié)構(gòu)合理,敘述繁簡(jiǎn)得當(dāng),對(duì)了解世界文明的歷史和發(fā)展頗為有益。當(dāng)今世界,各種文化爭(zhēng)奇斗艷,因觀察者的背景和立場(chǎng)不同而產(chǎn)生豐富的結(jié)論。另外,距離產(chǎn)生美,距離可以是地理上的,可以是時(shí)間上的,也可以是文化上的。站在西方學(xué)者的角度,看看西方文明歷史,本書(shū)不失為很好的資料。而對(duì)西方文明的全面了解,更有助于發(fā)現(xiàn)自己文化的美。讀此書(shū)時(shí),開(kāi)始非常關(guān)注中國(guó)在西方學(xué)者眼里的樣子。而后發(fā)現(xiàn)涉及內(nèi)容少之又少。從國(guó)家影響力的角度,即對(duì)周邊世界的影響來(lái)看,中國(guó)并不是一個(gè)大國(guó),相反是個(gè)小國(guó)。特別是近幾百年來(lái),我們閉關(guān)鎖國(guó),不聞外界變化。幾百年來(lái)發(fā)生的很多大事情,其實(shí)都是家務(wù)事,沒(méi)有在世界上產(chǎn)生什么影響。另外,我們認(rèn)為的大事情,其實(shí)外面也有類似的經(jīng)歷。從全球角度看,在歷史的大潮中,各種文明下,各種社會(huì)下如何應(yīng)對(duì)災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)問(wèn)題,有怎樣不同的掙扎、奮斗和發(fā)展經(jīng)歷,對(duì)理解當(dāng)下的發(fā)展,或觀察當(dāng)下的走向,都很有幫助,能夠不斷啟發(fā)思考。
  •   果然“不是那種只見(jiàn)民族國(guó)家興亡和英雄人物沉浮的刻板歷史”。
  •   總體評(píng)價(jià):又一全面介紹西方文明發(fā)展的力作
    優(yōu)點(diǎn):1 用“時(shí)間表”來(lái)縱向聯(lián)系歷史事件
    2 用“傳記”、“思考地理”等方式來(lái)增加可讀性,從而加深對(duì)內(nèi)容的理解
    3 有一個(gè)簡(jiǎn)單的名詞解釋和極為祥盡的索引
    缺點(diǎn):1 紙質(zhì)較差,透出背面內(nèi)容
    2 插圖不清晰
  •   很詳細(xì),圖片很值得收藏和研讀,學(xué)習(xí)西方的文明,可以起到借鑒作用。
  •   了解點(diǎn)西方文明,拓寬知識(shí)視野
  •   這本書(shū)的最大特色,就是后面附著了原始資料。。供讀者進(jìn)一步思考。這本書(shū)不同于其他的歷史教科書(shū),對(duì)婦女給與了相當(dāng)?shù)年P(guān)注。
  •   一套非常不錯(cuò)的《西方文明史》,不可不讀!
  •   不是簡(jiǎn)單枯燥的教科書(shū),語(yǔ)言易懂,全面了解西方文明史,好書(shū)。
  •   尤其是讀歷史系的 強(qiáng)烈推薦一看 和《新全球史》一起是當(dāng)下關(guān)于世界歷史的最好讀物
  •   本書(shū)很好,對(duì)圖片的解析以及一些大戰(zhàn)時(shí)間表互有對(duì)照,是我喜歡的一本世界文明史的書(shū)
  •   書(shū)很好,讀歷史的值得一看!
  •   很好的書(shū),值得一天,可以好好學(xué)學(xué)
  •   我是在網(wǎng)上看到介紹才買的,感覺(jué)不錯(cuò)。但是,我本人還沒(méi)有來(lái)得及看,還不能瞎吹捧。
  •   喜歡,可以作為寫作之參考。
  •   孩子喜歡,他叫我在網(wǎng)上買的,沒(méi)什么質(zhì)量問(wèn)題,孩子天天在看,我還沒(méi)有看,所以書(shū)的具體內(nèi)容怎樣就不清楚了!
  •   其實(shí)很期待這套書(shū),但交易未成功……遺憾!不帶意識(shí)形態(tài)的書(shū)是很難找的
  •   很多史料簡(jiǎn)單一帶,只是入門介紹,要想專注某一事件則差強(qiáng)人意
  •   期待,有余時(shí)間的時(shí)候,我可以啃完這本書(shū),雪我歷史不及格的恥!
  •   學(xué)習(xí)歷史 增長(zhǎng)智慧
  •   寫作視角獨(dú)到,內(nèi)容詳實(shí),資料豐富
  •   內(nèi)容一般般啦,沒(méi)有什么特色
  •   性價(jià)比高 送貨快 內(nèi)容很經(jīng)典 值得推薦
  •   書(shū)不錯(cuò),值得買一本。
  •   不帶意識(shí)形態(tài)的東西太難找了,這本書(shū)還可以
  •   包裝什么的都還好,書(shū)看了一點(diǎn),看起來(lái)不錯(cuò)的樣子。
  •   買來(lái)當(dāng)參考資料的,里面有一些有價(jià)值的東西,不過(guò)被壓了,對(duì)書(shū)籍的外貌有強(qiáng)迫癥的我實(shí)在忍受不了。別人翻過(guò)我的書(shū)我都可能不要了,治不好啊治不好!
  •   我買了《全球化視野下的西方文明史(上中下三冊(cè))》,付款124元,訂單號(hào)6758766302,今天收到貨,沒(méi)注意細(xì)看,付款后回到辦公室打開(kāi),發(fā)現(xiàn)只有上冊(cè),缺了中、下兩冊(cè),怎么搞的嘛?
  •   很好,促銷買的很值,最值得推薦的書(shū)
  •   隨便翻閱了一下,感覺(jué)還是挺不錯(cuò)的。印刷質(zhì)量挺好的。
  •   現(xiàn)代都市
  •   絕對(duì)好書(shū)啊 !
  •   全球視野下的西方文明史
  •   全球視野下的西方文明史:從古代城邦到現(xiàn)代
  •   三聯(lián)的設(shè)計(jì)還可以
 

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