莊子白話全譯

前言

　　在這個越來越紛雜的世界，我們于喧囂和浮躁中尋求平和，也越發(fā)不明白，為什么要想真正地笑一次是那么難？科技越來越先進，但煩惱越來越多；我們努力地生活，生活卻越過越不快樂。尋覓那把打開快樂之門的鑰匙，卻原來早在兩千多前，莊子便已通透人生的煩惱，留下解惑的“圣經(jīng)”——《莊子》（《南華經(jīng)》）?！　〖氉x《莊子》，它告訴我們：人可以用另一種方式逍遙天地，從另一個角度來思考生命。雖然這另一個方式和另一個角度，都來自“古代世界”對現(xiàn)實世界的“觀察”，離我們很遙遠，但每次接觸到這個世界，我們都會感到它是那么熟悉、親切和清新?！　“蹴缁趾甑乃枷?，恣肆徜徉的文章，在莊子的言論中，在他所講的故事中，無不蘊含著誘人回首的意境和耐人尋覓的曲徑。這些意境和曲徑，粗粗觀覽，是那么隨意和放縱，把人引上九天，似乎日月星辰都可運于掌心把玩；細細品味，又是那么精細和玲瓏，好像是縝密思緒和纖纖玉指共同編繡出來的錦絹。　　今天，人們所看到的《莊子》，是經(jīng)西晉郭象刪訂而流傳下來的。漢代《莊子》有五十二篇十余萬字，這種五十二篇本到魏晉時期仍然較為常見。魏晉時玄風盛行，莊學漸起，為《莊子》作注者多達數(shù)十家，但這些注莊者往往根據(jù)自身對莊子的理解和個人喜好，對《莊子》一書的篇目做了一定的刪改，從而形成了多種多樣的《莊子》版本。郭象以前，主要的《莊子》版本有崔撰本、向秀本、司馬彪本、李頤本。其中崔撰本、向秀本為二十七篇（向秀本一作二十六篇，一作二十八篇），司馬彪本五十二篇，李頤本三十篇?，F(xiàn)在人們所看到的晉朝郭象的三十三篇本，是郭象在五十二篇本的基礎(chǔ)上吸收各家尤其是向秀莊子學成果之后刪訂的，是郭象對司馬彪五十二篇本“以意去取”，并刪去其中“十分有三”之后的結(jié)果。經(jīng)過郭象刪訂的《莊子》，無論從篇章還是字句方面，都更為精純。由于他吸收和借鑒了向秀及當時各家之注，并在此基礎(chǔ)上進行了自己頗富改造性的獨特詮釋，故為歷代所推崇，逐漸成為定本，流傳至今?！　?000>>莊子白話全譯前言

內(nèi)容概要

　　本書的導(dǎo)讀是對《莊子》各篇思想的總結(jié)和梳理，讓讀者對莊子的核心思想有一個總體的把握，使《莊子》更加清晰易懂。譯文字斟句酌，不僅保證準確無誤，還力圖還原莊子汪洋恣肆的語言特色，能幫助讀者更深刻地了解莊子的思想，其間的精妙故事，為人處世上或許于讀者會有感悟和幫助。

書籍目錄

內(nèi)篇
逍遙游
齊物論
養(yǎng)生主
人間世
德充符
大宗師
應(yīng)帝王
外篇
駢拇
馬蹄
胠篋
在宥
天地
天道
天運
刻意
繕性
秋水
至樂
達生
山木
田子方
知北游
001002>>莊子白話全譯目錄<<
雜篇
庚桑楚
徐無鬼
則陽
外物
寓言
讓王
盜跖
說劍
漁父
列御寇
天下

章節(jié)摘錄

　　莊子作為道家重要人物，以其特殊的理論形態(tài)，用與儒、法、墨等不同的思想強調(diào)清凈無為。正言若反，透過寓言敘述表述理念，在老子的無為不爭思想下，架構(gòu)出獨屬于莊子的特殊形態(tài)的道家哲學觀念。　　感知有限，是因為我們離現(xiàn)實太近，為了增大和現(xiàn)實世界的距離，達到逍遙于物外，任天而游于無窮，首先要堅持無為，要達到無名、無功、無用、無己，超越一切名譽和功利。如果不能超于功名利祿，那么心意就不能自正，就會使自己的生命意向受到拘束而喪失真性。這樣，不但不能達于逍遙，還會被外物所累而使自己的原始生命本身受到損害。所以，“木以不材得終其天年”，這便是無才之德，是無為之德的具體表現(xiàn)。其次還必須無待，鵬之九萬里雖為大，但必待大風而后行，此為有待，不能達于逍遙。等待其實就是一種希望，起碼可以說，等待就是因為希望的存在。0000>>莊子白話全譯內(nèi)篇

編輯推薦

　　在充滿競爭和誘惑的現(xiàn)代社會，不斷汲取知識的營養(yǎng)，提高自身的素質(zhì)，已成為大多數(shù)人的共識。散文作為文學殿堂中一種舉足輕重、影響廣泛的文體，是人們不可或缺的精神食糧之一。因為優(yōu)秀的散文，是文學大師們至情至性的杰作，它們或謳歌自然，或解析社會；或贊頌真善美，或鞭撻假惡丑，其優(yōu)美文辭的背后，總是蘊蓄或闡釋著深刻的自然或社會哲理，給人以思想上的啟迪和行為上的觀照。一個人在其一生中，閱讀若干篇文辭優(yōu)美、思想深邃的散文，不僅可以開闊自己的視野，拓寬自己的知識面，還可以凈化自己的思想，蕩滌自己的心靈，從而擺脫塵世觀念的侵染，使自己的思想進入一個高尚博大的境界，以此靜觀社會，審視人生，檢視自己的言語和行為，使自己的人生臻于完美。

圖書封面

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