印度哲學(xué)祛魅

前言

印度哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)被并稱(chēng)為世界的三大哲學(xué)傳統(tǒng)，印度與中國(guó)同為世界文明古國(guó)，印度文化在世界上占有重要地位。印度哲學(xué)是印度文化的基本組成部分，具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性和邏輯性，理論深邃，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)、日本等國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著很多印度文化的影子與元素。中國(guó)自古以來(lái)就有研究印度宗教文化的傳統(tǒng)，但古代與現(xiàn)代中國(guó)人接觸較多的是印度佛教，從漢代的譯經(jīng)開(kāi)始一直到清末的佛教義學(xué)的復(fù)興，歷代東來(lái)西去的高僧成為中印文化交流的主體，玄奘等四大翻譯家的成就與影響更是讓人耳熟能詳。吠陀是現(xiàn)存古印度最早的宗教歷史文獻(xiàn)，而奧義書(shū)中則出現(xiàn)了一些印度哲學(xué)的基本觀念，包括部分哲學(xué)理論。盡管一些哲學(xué)觀點(diǎn)與宗教思想密不可分，但奧義書(shū)被很多人視為印度哲學(xué)的起點(diǎn)與宗教哲學(xué)的源頭，奧義書(shū)的成書(shū)時(shí)間大體上是公元前800年至公元前500年左右，奧義書(shū)中的“梵我同一”、“輪回解脫”的理論對(duì)后世印度哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

內(nèi)容概要

　　直至近來(lái)，人們?nèi)匀淮嬗幸环N印象，認(rèn)為印度。神秘。而西方。理性”。本書(shū)力圖闡明的是，印度思想中事實(shí)上具有強(qiáng)烈的理性傳統(tǒng)。從印度哲學(xué)活動(dòng)的最初階段開(kāi)始，休·漢密爾頓敘述哲學(xué)辯論如何發(fā)展、演進(jìn)為眾多的思想流派，并且分析了其中的原因。通過(guò)突出印度哲學(xué)的關(guān)鍵特征。作者描述了印度的偉大思想家們?nèi)绾我愿鞣N方式解釋現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)。

作者簡(jiǎn)介

作者：(英國(guó))漢密爾頓 (Hamilton S) 譯者：王曉凌Sue Hamilton，倫敦國(guó)王學(xué)院神學(xué)與宗教研究系佛學(xué)高級(jí)講師。已發(fā)表著作包括《身份與經(jīng)驗(yàn)》（1996）、《早期佛教：一種新的方法》（2000）等。

書(shū)籍目錄

前言語(yǔ)言及發(fā)音注解1 理性與信仰——印度思想的豐富性和多樣性2 婆羅門(mén)起源仃——祭祀、思索宇宙、同一性3 遠(yuǎn)離塵世鴕——佛陀的中道4 爭(zhēng)議與辯護(hù)——語(yǔ)言、文法和論辯5 范疇與方法——?jiǎng)僬撆珊驼砼? 物與非物——佛教思想的發(fā)展7 見(jiàn)證與被見(jiàn)證——瑜伽和數(shù)論派8 言語(yǔ)與著作——伐致呵利、彌曼差和吠檀多跋——從古代經(jīng)典思想到現(xiàn)代索引英文原文

章節(jié)摘錄

插圖：第三章 遠(yuǎn)離塵世 佛陀的中道隱修者與在家修行者婆羅門(mén)等級(jí)像恪守祭祀儀式那樣捍衛(wèi)著他們的宗教特權(quán)和等級(jí)觀念，這使得很多人覺(jué)得其生活前景始終在婆羅門(mén)等級(jí)的壓迫和束縛下。他們于是就在社會(huì)和宗教的道路之間選擇其一，逐漸被統(tǒng)稱(chēng)為隱修者。他們反對(duì)一切與婆羅門(mén)祭司的權(quán)威以及說(shuō)教有關(guān)的事物。不過(guò)，人們更傾向于將他們作為與“在家修行者”對(duì)立的一方看待，因?yàn)樵诩倚扌姓叩牡匚皇瞧帕_門(mén)等級(jí)為了延續(xù)傳統(tǒng)所設(shè)定的。在家修行者不僅有責(zé)任參加祭祀，還要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，繁衍后代，保證血統(tǒng)的純正。與其相對(duì)，隱修者卻四方游歷，各處化緣，堅(jiān)守獨(dú)身與禁欲。他們中間有些人會(huì)因?yàn)榻邮芎驼J(rèn)同某一首領(lǐng)所奉行的教義和見(jiàn)解而形成小團(tuán)體，但多數(shù)人仍堅(jiān)持獨(dú)立孤行。還有許多隱修者奉行嚴(yán)苛的苦修，讓自己承受極端的寒冷、饑餓、干渴、痛苦的肉體折磨以及其他各種克己的磨煉。這般苦行生活對(duì)他們隱修者來(lái)說(shuō)目的是明確的，他們認(rèn)為通過(guò)這樣非常規(guī)的方式集中思想可以達(dá)到精神上的覺(jué)悟。我們無(wú)法確知在公元前5世紀(jì)以前的北印度，那個(gè)婆羅門(mén)教世界觀占主導(dǎo)地位的環(huán)境里，隱修者何時(shí)以及怎樣成為社會(huì)生活一個(gè)顯要的組成部分。20世紀(jì)，印度河河谷流域一個(gè)未知的上古文明的發(fā)掘工作，證實(shí)了遠(yuǎn)在雅利安人到來(lái)之前這里已經(jīng)存在一個(gè)繁榮的本土文明?；蛟S隱修者就是這種本土傳統(tǒng)的繼承者，也就是說(shuō)，隱修者所選擇的道路與其所奉行的教規(guī)可能并非源于雅利安人的傳統(tǒng)。但是無(wú)論屬于何種起源，情況可能是：當(dāng)婆羅門(mén)信徒中某些人試圖將祭祀儀式的目的與程序變成自己內(nèi)在思想的一部分時(shí)，他們也在試圖規(guī)避某一既定社會(huì)結(jié)構(gòu)中有關(guān)教徒的種種束縛。情況也可能是這樣：他們?cè)噲D將祭祀內(nèi)化的傾向，其本身也許是由接觸本土慣例所激發(fā)的。

編輯推薦

北京大學(xué)東方學(xué)研究院副院長(zhǎng)，南開(kāi)大學(xué)宗教與文化研究中心主任湛如法師作序推薦。“《印度哲學(xué)祛魅》一些觀點(diǎn)已經(jīng)超越了一般意義上的通識(shí)，字里行間流露著精辟的思考……”。“《印度哲學(xué)祛魅》對(duì)印度哲學(xué)傳統(tǒng)中主要流派的闡述令人著迷。休·漢密爾頓極好地捕捉到印度思想中蘊(yùn)含的深?yuàn)W智慧，在引人人勝且讓人極為受益的行文中將印度哲學(xué)的豐富與精深展現(xiàn)出來(lái)”。

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