我們時代的倫理學(xué)

用戶評論 (總計(jì)4條)

•   　　目前唯一一本能讀出點(diǎn)感受的VSI。
  　　
  　　我以為此書的要旨在于每個時代的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)都會被找到紕漏。而往圣先哲們奮力思索所找到的絕對標(biāo)準(zhǔn)與基礎(chǔ)也被歷代智識反復(fù)推敲到過時。但仍有少部分仍在散發(fā)幽微之光。
  　　
  　　真正站在最下面的那個龜就是我們所處時代，大多數(shù)人的共通情感體驗(yàn)與感受。我們的倫理標(biāo)準(zhǔn)要符合此時此地大多數(shù)人的情感認(rèn)知，當(dāng)然這個情感會隨著時代而轉(zhuǎn)移變化。
•   　　序言
  　　何懷宏
  　　
  　　初學(xué)倫理學(xué)或只是想了解一下倫理學(xué)的人經(jīng)常會向我提出這樣一個問題：倫理學(xué)是難還是不難？但我自己其實(shí)也會對這個問題感到困惑，我開始學(xué)的時候是覺得不太難的。因?yàn)閭惱韺W(xué)有這樣一個特點(diǎn)：它不像其他許多社會科學(xué)的學(xué)科，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、法律學(xué)，其中充滿了大量專業(yè)術(shù)語，甚至符號、定理、公式，外行幾乎完全不懂。而倫理學(xué)使用的概念相當(dāng)多的就是我們?nèi)粘Ｊ褂玫母拍?，諸如“好壞”、“善惡”、“是非”、“良心”、“義務(wù)”、“責(zé)任”、“德性”等等。有誰對這些概念不能說上一點(diǎn)什么呢？甚至如果別人說自己對這些概念一無所知或完全沒有發(fā)言權(quán)，我會認(rèn)為這對我是一種侮辱：“別的許多東西我可能不知道，但什么東西是好，或?qū)ξ液?；什么東西是壞，或?qū)ξ覊?；以及什么是正?dāng)?shù)男袨椋裁词俏覒?yīng)當(dāng)做的事情，我還是知道的?！?br /> 　　
  　　一般正常的情況下或比較正常的時代里，我們大多數(shù)人的確知道這些事情，而且很有信心地這樣去做。但是，也還會有困難的時候，矛盾的時候，焦慮的時候，很難選擇的時候。尤其在我們的時代，在一些重要和根本的道德問題上，我們看到仍然是眾說紛紜。而且，我還應(yīng)當(dāng)說明一下，倫理學(xué)作為學(xué)科還是有自己獨(dú)立而且漫長的歷史的，就說近一百年來，分析倫理學(xué)對我們?nèi)粘Ｊ褂玫牡赖赂拍詈瓦壿嬀陀邢喈?dāng)多的細(xì)致區(qū)分和澄清。要理解這些分析乃至只是理解其結(jié)果并不容易，能夠作一些推進(jìn)就更難了。
  　　
  　　所以，我感覺倫理學(xué)還是難的，好的倫理學(xué)，尤其好而短的、面向一般讀者、必須針對實(shí)質(zhì)性問題的倫理學(xué)就更難了。有時自己覺得明白了，想說得讓別人明白也還是不容易。而在我讀來，收在“牛津通識讀本”里的英國哲學(xué)家、劍橋大學(xué)教授西蒙·布萊克本（Simon Blackburn）的這本《我們時代的倫理學(xué)》，應(yīng)該說是一本相當(dāng)不錯的、簡明通俗而又有深厚學(xué)術(shù)功底的倫理學(xué)入門書。
  　　
  　　這本書的書名原文直譯是“一個非常短的對倫理學(xué)的介紹”。作者認(rèn)為，書店里倫理學(xué)的通俗書籍多可分為兩類，一類是心靈雞湯，是提高士氣或甜蜜可口的安慰劑。另一類是某些生物學(xué)家、動物行為學(xué)家的作品，他們迫不及待地傳遞這樣的信息：“科學(xué)”已表明我們和動物或多或少統(tǒng)屬一類。人類都是利己主義者，利他主義并不存在。而作者想提供一種新的、既反映新的學(xué)術(shù)成果又面對真實(shí)問題的通俗倫理學(xué)。它主要不是為學(xué)者而是為普通讀者寫的，即為想知道一些倫理學(xué)通識的讀者寫的。全書共分為三個部分：第一章審視倫理學(xué)闖入現(xiàn)實(shí)生活時人們作出的反應(yīng)，這些反應(yīng)以不同方式對倫理學(xué)構(gòu)成威脅。第二章思考生活中人們要應(yīng)對的一些問題，尤其是正義與權(quán)利原則的碰撞，以及幸福與自由。最后，在第三章是著眼于探討根本性問題，包括倫理學(xué)的終極價值、倫理學(xué)與人類知識和人類進(jìn)步的關(guān)系。
  　　
  　　如作者所言，他首先是面對質(zhì)疑倫理學(xué)的相對主義、虛無主義和懷疑論的潛在威脅，然后考慮我們對出生與死亡等重大問題的態(tài)度，考慮我們的人生觀和價值觀，以及我們對人性和幸福的認(rèn)識，試圖揭示良善的人類生活意味著什么。他還描述欲望、自由以及獲得我們在日常生活中需要的機(jī)會和權(quán)力的權(quán)利。在討論過生命起點(diǎn)、終點(diǎn)及人生意義之后，他還想思考一下如何生活。他先分析和評論了快樂主義、然后是亞里士多德的完善論，再就是現(xiàn)代的功利主義。
  　　
  　　以上的人生目的和理想都有較積極的含義，看來作者還是較傾向于目的論或結(jié)果論的。但是，他也指出，實(shí)現(xiàn)幸福生活的另一種途徑是首先思考應(yīng)當(dāng)避免什么，而在這一方面，人們是很容易達(dá)成以下共識的：我們不希望有人統(tǒng)治我們、歧視我們、忽視我們、憐憫我們、蔑視我們、剝奪我們的權(quán)力和機(jī)會，同時，我們也不希望喪失生存技能、遭遇失敗和痛苦，不希望依賴他人，不希望受到病痛、憂郁等消極情緒的折磨?；蛘哒f，“地獄總比天堂更容易描繪”。列舉必須避免的內(nèi)容比列舉必須實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容更容易。而在我看來，這還不僅是理論上更容易的問題，也是實(shí)踐上更有可能的問題。我們應(yīng)當(dāng)首先通過建設(shè)一個好的政治社會而避免陷入地獄。下面的觀點(diǎn)自然是我贊同的：政治秩序不是萬能的——它不能保證人們沒有抑郁、沒有疾病、沒有失望地生活；但它能保障人們遠(yuǎn)離暴力、免受歧視、不被隨意抓捕，免遭殘酷的或侮辱性刑罰、不公平審判以及其他厄運(yùn)。你陳述自己的觀點(diǎn)或和平示威時，它用法律保護(hù)你的權(quán)利。就此來看，道德、政治或社會秩序給人們提供基本保障。而人們在此基本保障之下能獲取什么、能否實(shí)現(xiàn)人生幸福則主要取決于個人。賦予人們幸福不是政治以至道德哲學(xué)的責(zé)任，更不是憲法或政府的責(zé)任，它們所提供的僅僅是一個可以讓個人正常和自由發(fā)展的平臺。
  　　
  　　這種對自由和幸福的看法似被作者認(rèn)為過于消極。作者指出消極自由和積極自由有相互聯(lián)系的一面，認(rèn)為任何對自由完整的定義都應(yīng)包括免受侵?jǐn)_和能夠去做這兩個方面。任何積極的善都可被描述為免于（free from）某種東西：健康是免于疾??；幸福是一種免于缺憾和痛苦的生活；平等是免于優(yōu)勢和劣勢之別。但是否可以反過來這樣說呢？我以為哪怕從次序上來說，也是應(yīng)當(dāng)首先爭取對消極的自由（實(shí)際上也就是一些最基本的權(quán)利）的切實(shí)保障，然后才是考慮爭取積極的自由幸福，而后一種爭取是不能違反前一種爭取所施加的道德限制的。另外，這樣兩種爭取的主體、對象和動力也是有分別的。任何一個人都僅僅因?yàn)槠渖鵀槿硕湎砟切┗镜模ㄏ麡O）自由，但享受積極的自由幸福則還需要一種能力的培養(yǎng)，需要我們自己對自己個人提出要求，需要我們自己作出努力。不同人的自由幸福觀念也有所不同，有些人比較推崇獨(dú)立，也有些人希望更多地涉及到他人，希望有一種更緊密的共同體感，但這有時可能會導(dǎo)致干預(yù)他人、甚至支配他人，有時也可能是依賴他人。
  　　
  　　作者對宗教或永恒與無限的觀念似乎有些不以為然。他引劍橋哲學(xué)家弗蘭克·拉姆齊回應(yīng)帕斯卡爾“無垠空間的沉寂令我恐懼”的話說：
  　　
  　　　　我與一些朋友的不同之處在于我不重視物質(zhì)的大小。面對無垠的　　宇宙，我絲毫不感到渺小。星空雖然廣袤無垠，但它們既沒有思　　想，也沒有情愛。我更重視思想與情愛這些品質(zhì)而不是大小，我　　不會因?yàn)樯碥|重達(dá)十七英石而受到贊譽(yù)。
  　　　　我的世界之圖像顯示在腦海中，而不像按照比例制作的模型。人　　占領(lǐng)了宇宙之最有利地形，而星星則如三個便士硬幣那么小。
  　　
  　　如此自然也不易產(chǎn)生康德那種面對星空與道德律的敬畏之情。而無限的“星空”并不只是“物質(zhì)”的東西，它可能造成的印象就更不是了。作者在最后一章討論倫理學(xué)的根基時回顧了亞里士多德的完善論、康德的普遍性原理、休謨的共同觀點(diǎn)，羅爾斯的正義論、哈貝馬斯的話語、斯坎倫的契約理論等。而最后，我們注意到他對同情心作為道德源泉和孔子仁學(xué)作為道德根基的思考。他寫到，如果我們看到一個人被鋼琴壓住了腳，“我們不僅理解那個以腳受到傷害為理由推倒鋼琴的人，我們還可能把他的痛苦當(dāng)做我們的行為動機(jī)。他的痛可能轉(zhuǎn)化為我們的痛——不是簡單的腳痛，而是成為解救他的愿望?？吹剿嗽馐芡纯鄥s無能為力的好人會感到極其不安。在這種情況下，讓我們采取行動的是同情心或仁慈心，而不是任何語言程序規(guī)則。我們能在多大程度上對他人痛苦與難處感同身受，這一點(diǎn)不是最主要的。無論從血緣關(guān)系還是從方位距離上，當(dāng)他們與我們更為親近時，我們往往受到的影響更大。在所有這類情況下，在我們身上起作用的似乎是感情而不是理性。在此意義上，道德動機(jī)的基礎(chǔ)不是關(guān)于某種話語的程序性規(guī)則，而是我們能夠作出回應(yīng)的情感。正如孔子很早以前就看到的，仁或?qū)θ诵缘年P(guān)照是所有這一切的必要根基?！?br /> 　　
  　　作者對現(xiàn)代性已經(jīng)有一種反省和批評，他說，“當(dāng)今我們一味追求權(quán)利，絲毫不考慮擁有權(quán)利者的能力，我們可能會懷疑這種行為本身是否健康?！彼踔琳f：“我們可以在大體上追溯黃金時代的傳說，那時我們的品質(zhì)中尚沒有當(dāng)代人所具有的缺陷。我們崇尚儒家的道德秩序，道家強(qiáng)調(diào)的天人合一，或斯多葛派的順從天命，并且對進(jìn)步心存懷疑?！弊髡呙翡J地注意到，現(xiàn)在人們越來越開始注意保護(hù)我們的自然生態(tài)環(huán)境了，但對我們的道德生態(tài)環(huán)境卻不夠關(guān)心。當(dāng)然，他對人類的道德前景還是有信心，雖然他不抱過高的期望：“如果我們謹(jǐn)慎、成熟、想象力豐富、行事公正、作風(fēng)正派，并且受幸運(yùn)之神眷顧，我們大概不會從道德之鏡中看到自己成為圣人，但也不會看到自己成為妖魔?！?br /> 　　
•   　　摘自《搜狐博客》 作者：趙宏宇
  　　
  　　　好長時間沒有認(rèn)真的讀書了，最近開始意識這種生活狀態(tài)不健康，還是應(yīng)該恢復(fù)讀書的習(xí)慣，于是就在購書網(wǎng)上搜索，逛了一圈下來，發(fā)現(xiàn)譯林出版社推出了一套《牛津通識讀本》，這套叢書都是由國際著名學(xué)者執(zhí)筆，從書目名單來看，涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣，有《古典哲學(xué)的趣味》、《考古學(xué)的過去與未來》、《大眾經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《歷史之源》、《哲學(xué)的思與惑》等已出書目，即出的書也有二十多種，大體都是人文類的作品，且英漢對照，篇幅也短小精悍，基本在十萬字以內(nèi)，很便于閱讀。以我目前的心境，實(shí)在對大部頭的學(xué)術(shù)著作提不起興趣，這類淺白讀物正合口味，于是便一口氣買了其中的四本，分別是《我們時代的倫理學(xué)》、《大眾經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《政治哲學(xué)》、《科學(xué)哲學(xué)》，共計(jì)57塊，價格也在可接受的范圍。
  　　　　昨天中午當(dāng)當(dāng)網(wǎng)送書過來，下午正好無事，便拿起《我們時代的倫理學(xué)》開始瘋狂閱讀，半天居然就讀完了。讀這本小冊子，最大的感受是作者把握問題的能力十分敏銳，而且善于運(yùn)用例子的豐富意象來展開分析，以英國哲學(xué)家慣有的細(xì)致入微的技巧來展開論證，讀來很有趣味性。下面是一個作者在說明如何判別殺死與聽任死亡之間的分寸時舉得例子，十分有趣，也極富哲學(xué)意蘊(yùn)，引之如下，從中也可讓我們領(lǐng)略倫理問題的復(fù)雜性：
  　　　　假設(shè)有一個行將穿越沙漠的人，他有兩個仇人。晚上，第一個仇人溜進(jìn)他的帳篷，在他的水袋里投了毒。后半夜，第二個仇人，全然不知前半夜發(fā)生地事，潛入帳篷，在水袋里戳了一個小洞。第二天，旅人開始向沙漠進(jìn)發(fā)。他想喝水時，發(fā)現(xiàn)水袋沒有一滴水，最終，他因缺水而死。現(xiàn)在的問題是，究竟誰殺了他？
  　　　　第一個嫌犯的辯護(hù)律師認(rèn)為：不可否認(rèn)，他的當(dāng)事人的確企圖毒殺受害人，但受害人并沒有喝到含有劇毒的水。因此，他的當(dāng)事人是殺人未遂。而第二個嫌犯的辯護(hù)律師也振振有詞，盡管他企圖使受害人因無水可喝而死，但他也是未遂。因?yàn)樗皇亲屖芎θ藳]有喝到有毒的水，這其實(shí)是救了受害人，而一個人是無法以這種方式殺人的。
  　　　　看完這個思想實(shí)驗(yàn)，我承認(rèn)自己被搞糊涂了。哲學(xué)家總是善于找出一些稀奇古怪的例子讓人困惑不解，并借以此表現(xiàn)出似乎已接近了智慧之神。不知讀者在讀完這則小故事會作何感想？是不是也會覺得世界上還真有這類事情發(fā)生，那么，我們又該如何處理這燙手的山芋呢？
  　　　　還好，我們只是在閑暇時才會被類似的問題煩擾，而且也不會持續(xù)太久，因?yàn)槲覀冊诠ぷ鞯臅r候，運(yùn)動的時候，看電視的時候，精力被占據(jù)，是不會理睬這些問題的。亞里士多德早就說過，哲學(xué)是閑暇的產(chǎn)品，誠哉斯言。
  　　　　當(dāng)然，這本小書除了可以讀到不少充滿智慧的例子之外，內(nèi)容也相當(dāng)豐富，正如何懷宏先生在序言中介紹的那樣：
  　　
  　　　　作者首先是面對質(zhì)疑倫理學(xué)的相對主義、虛無主義和懷疑論的潛在威脅，然后考慮我們對出生于死亡等重大態(tài)度的問題，考慮 我們的人生觀和價值觀，以及我們對人性和幸福的認(rèn)識，試圖揭示良善的人類生活意味著什么。他還描述欲望、自由以及獲得我們 在日常生活中需要的機(jī)會和權(quán)力的權(quán)利?！€分析評論了快樂主義、亞里士多德的完善論以及現(xiàn)代的功利主義。
  　　
  　　　　這些內(nèi)容對于一些只想了解倫理學(xué)基本知識的人也許就足夠了。我對倫理學(xué)也一向很有興趣，不過都是門外談禪，只閱讀一些通論類的書，如何懷宏先生的《倫理學(xué)是什么》，麥金泰爾的《倫理學(xué)簡史》，對于深入的學(xué)理論證則畏于艱深，一直所知不多。不過，我始終有個想法：也許最好的倫理學(xué)也只能幫助我們澄清道德概念，以使我們不陷于無謂的爭論，難道倫理學(xué)真能為我們提供確定的知識嗎？當(dāng)然，康德肯定不會這么認(rèn)為，他眼中的實(shí)踐理性是能夠提供絕對命令的，但我始終懷疑，說到底，道德的根源究竟是理性的還是情感的？這實(shí)在是個大問題。
  　　
  　　
  　　
•   新浪亞馬遜在做促銷sina.lt/Amazon 《我們時代的倫理學(xué)》這本書剛?cè)タ床?折

相關(guān)圖書

• 貧困地區(qū)教師心理健康研究
• 國際運(yùn)輸貨物保險
• 鄧健泿cat=1003
• 中國地方志總目提要
• 耳穴按摩圖解
• 兩千年的神秘古國 虢國的歷史與文化
• 戦國軍記の研究
• 李子明油畫作品
• 中世軍記の展望臺
• 隱疾
• 二條院讃岐全歌注釈
• 男子健美訓(xùn)練圖冊
• 戴鎦齡文集
• 磯馴帖
• 守覚法親王全歌注釈
• 小侍従全歌注釈
• 信息系統(tǒng)開發(fā)與管理
• 行政法律原理與實(shí)務(wù)
• 日本仏教説話研究
• 乾物女起革命
• 日本古典文學(xué)の仏教的研究
• 日本書紀(jì) 前篇
• 日本書紀(jì) 後篇
• はじめての甲子園 1 (1) (ガンガンコミックス) (コミック)
• 「仮名書き絵入り往生要集」の成立と展開（研究篇?資料篇）