基督教神學(xué)

內(nèi)容概要

　　《基督教神學(xué)》不論是對(duì)宗教信徒還是非信徒，本書都為他們提供了對(duì)當(dāng)代神學(xué)核心問題的公允概述。戴維·福特提問式的敘述方式引導(dǎo)讀者去思考作為宗教信仰之基礎(chǔ)的那些原則：拯救在世界幾大宗教中的核心地位，古代、現(xiàn)代以及后現(xiàn)代背景下的上帝觀念，祈禱與敬神活動(dòng)對(duì)神學(xué)提出的挑戰(zhàn)，罪與惡的問題，等等。作者還探究了神學(xué)中體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和智慧的本質(zhì)，以及今人解讀神學(xué)文本的恰當(dāng)方式。

作者簡介

David
F.Ford劍橋大學(xué)神學(xué)欽定講座教授。已出版作品包括：《<歡呼頌>：贊頌的神學(xué)》(與丹尼爾·哈迪合著)、《<哥林多后書>中的意義與真實(shí)》(與弗朗西斯-揚(yáng)合著)、《當(dāng)代神學(xué)家：20世紀(jì)基督教神學(xué)導(dǎo)論》(編)、《生命的形態(tài)》、《自我與拯救：接受轉(zhuǎn)化》等。

書籍目錄

第一部分對(duì)該領(lǐng)域的描述
導(dǎo)言：巨變中的神學(xué)與宗教
神學(xué)與宗教研究：該領(lǐng)域的形成
第二部分神學(xué)探索
思考上帝
上帝面前的生活：崇拜與倫理
面對(duì)邪惡
耶穌基督
拯救——范圍及強(qiáng)度
第三部分技巧、學(xué)科與方法
從過往到當(dāng)下：文本與歷史
體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)與智慧
第四部分前景展望
面向第三個(gè)千年的神學(xué)
索引
英文原文

章節(jié)摘錄

　　首先，你可以前往與某個(gè)教會(huì)或者其他宗教信仰相關(guān)的機(jī)構(gòu)。由于對(duì)主辦的教會(huì)或其他團(tuán)體負(fù)有責(zé)任，那里研究的神學(xué)可能就是“信仰聲明式”的?！　∑浯?，你可以去大學(xué)或者學(xué)院的“宗教研究”系。在那兒，數(shù)種宗教通過不同的學(xué)科得到研究。在不同的宗教中，神學(xué)會(huì)作為歷史的組成部分或者生命的現(xiàn)象現(xiàn)身。這里的主要關(guān)注對(duì)象是宗教思想和實(shí)踐的意義、分析、兩者間的相互關(guān)系，包括它們與其所處背景之間的關(guān)聯(lián)方式。不停地追問神學(xué)的真理性，或是試圖創(chuàng)立一種富有建設(shè)性的神學(xué)，通常都會(huì)被潑冷水?！　∽詈?，你還可以去修一門“神學(xué)與宗教研究”課程。在這門課上，你或許有機(jī)會(huì)通過不同學(xué)科去研究不同的宗教信仰，并以描述的、批判的，同時(shí)又具有建設(shè)性的方式去探究真、美以及實(shí)踐的問題。這樣的課程大部分都設(shè)在大學(xué)里?！　…h(huán)顧歐洲、北美及其他地區(qū)，高等院校中在我看來屬于“最佳做法”的范例當(dāng)中，能勝人一籌的往往就是那些努力將神學(xué)與宗教研究相結(jié)合——或者更進(jìn)一步，干脆拒絕承認(rèn)對(duì)二者作任何簡單區(qū)劃——的研究方法?，F(xiàn)在的情況似乎是，在頂尖的宗教研究中心，大家通常不會(huì)違心地認(rèn)為某個(gè)學(xué)者能完全中立，不偏不倚。他們也明白，畫條線，聲稱在對(duì)宗教進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的過程中，探究真理和實(shí)踐的問題只能到此為止，不可逾越——這根本就是獨(dú)斷妄為。承認(rèn)了這一點(diǎn)，宗教研究就必須給理性信仰保留空間，使建設(shè)性的、實(shí)踐的神學(xué)得以確立。這就好比經(jīng)濟(jì)學(xué)系不單要關(guān)注經(jīng)濟(jì)史、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，關(guān)注描述、分析、創(chuàng)建經(jīng)濟(jì)理論的各種方法，還要關(guān)注在現(xiàn)在和未來應(yīng)該以何種方式影響經(jīng)濟(jì)走向。影響因素可能包括建設(shè)性理論、優(yōu)劣判斷、社會(huì)政策和政治方針，以及整個(gè)世界觀?！　≡陧敿獾纳駥W(xué)中心，另一種趨向已悄然出現(xiàn)，以彌補(bǔ)不足。他們意識(shí)到，如果上帝真真切切與整個(gè)現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)，那么他們要關(guān)注的就不能僅限于宗教研究范圍內(nèi)的那些東西，其他學(xué)科，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)以及法學(xué)都應(yīng)有所涉獵。神學(xué)中有關(guān)美、真理、實(shí)踐的重大問題需要盡可能全面地從其他諸多學(xué)科那里得到充實(shí)。　　所有這些意味著，不是要在“信仰聲明式”神學(xué)和“中立的”宗教研究之間作非此即彼的選擇，而是要對(duì)之進(jìn)行超越。但這并不是說該領(lǐng)域從此就是同質(zhì)的，而是意味著，對(duì)不同機(jī)構(gòu)的劃分有了其他方式，不再是簡單的二元?jiǎng)澐帧＠^之而來的一個(gè)關(guān)鍵問題就是：現(xiàn)在拿什么來對(duì)它們進(jìn)行劃分呢？　　神學(xué)與宗教研究：目的與責(zé)任　　不同機(jī)構(gòu)之間最明顯的區(qū)別在于其主要目的。如果你要去的是神學(xué)院或者其他與基督教會(huì)相關(guān)的機(jī)構(gòu)，可想而知，其主要目的就在于提供基督教徒投身教會(huì)及社會(huì)所需的教育和訓(xùn)練，不管他們是否擔(dān)任神職。大學(xué)院系的主要目的則是就各類宗教信仰進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。但我在前文主張，神學(xué)和宗教研究應(yīng)當(dāng)你中有我，我中有你。如此，怎樣才能最好地描述二者之間的異同呢？　　為此我提出了“責(zé)任生態(tài)”這個(gè)概念，它對(duì)神學(xué)和宗教研究來說均可適用，但在兩者當(dāng)中所占的比重卻各不相同，這里所說的責(zé)任有三個(gè)基本取向。　　……

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無

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