義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)/中國文化知識(shí)讀本

前言

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類物質(zhì)文明和精神文明有機(jī)融合的產(chǎn)物；同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)的歷史沉積。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人們也越來越重視本民族的文化。我們只有加強(qiáng)對本民族文化的繼承和創(chuàng)新，才能更好地弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一個(gè)民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強(qiáng)的民族意識(shí)。文化是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。一個(gè)民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個(gè)民族的消亡。    隨著我國綜合國力的日益強(qiáng)大，廣大民眾對重塑民族自尊心和自豪感的愿望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國文化繼承并傳播給廣大群眾，特別是青年一代，是我們出版人義不容辭的責(zé)任。    本套叢書是由吉林文史出版社和吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司組織國內(nèi)知名專家學(xué)者編寫的一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識(shí)讀本。該書在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時(shí)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展，注入了時(shí)代精神。書中優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識(shí)要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識(shí)仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。    希望本書能為弘揚(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)盡一份綿薄之力，也堅(jiān)信我們的中華民族一定能夠早日實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興！

內(nèi)容概要

　　義和團(tuán)，又稱義和拳、義和團(tuán)事件、庚子事變，或貶稱為“拳匪”、“拳亂”、“庚子拳亂”等，是19世紀(jì)末中國發(fā)生的一場以“扶清滅洋”為口號，針對西方在華人士包括在華傳教士及中國基督徒所進(jìn)行大規(guī)模群眾暴力運(yùn)動(dòng)?！吨袊幕R(shí)讀本：義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)》以優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，介紹了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的有關(guān)內(nèi)容。

書籍目錄

一、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的背景二、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展三、八國聯(lián)軍入侵北京四、清政府的兩面政策五、《辛丑條約》的簽訂六、對義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的評價(jià)

章節(jié)摘錄

神助拳，義和團(tuán)，只因鬼子鬧中原。勸奉教，自信天，不敬神佛忘祖先。男無倫，女行奸，鬼子不是人所添。如不信，仔細(xì)觀，鬼子眼珠都發(fā)藍(lán)。天無雨，地焦干，全是教堂遮住天。神也怒，仙也煩，一同下山把道傳。非是邪、非白蓮，獨(dú)念咒語說真言。升黃表，敬香煙，請來各洞眾神仙。神出洞，仙下山，附著人體把拳玩。兵法藝，都學(xué)全，要平鬼子不費(fèi)難。拆鐵路，拔線桿，緊接毀壞火輪船。大法國，心膽寒，英美俄德盡蕭然。洋鬼子，全平完，大清一統(tǒng)錦江山。    這是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中最廣為流傳的口號，正是在這一口號的指引下，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)如火如荼地開展起來。    義和團(tuán)原名義和拳，首先興起于山東、直隸交界一帶，最初主要由大刀會(huì)、紅拳、梅花拳、義和拳、神拳等民間武術(shù)團(tuán)體、結(jié)社和信奉白蓮教的群眾發(fā)展而來，他們以“保衛(wèi)身家，防御盜賊”為號召，聚眾設(shè)壇，練拳習(xí)武，并沒有明確的斗爭綱領(lǐng)，反洋教斗爭也存在著明顯的自發(fā)性、分散性和缺乏統(tǒng)一組織領(lǐng)導(dǎo)等特點(diǎn)。甲午戰(zhàn)爭后，隨著帝國主義侵略擴(kuò)大以及教會(huì)勢力的橫行，義和拳開始走上反帝斗爭的道路，但斗爭成果十分有限。隨著反洋教斗爭的深入發(fā)展，義和拳各組織開始聯(lián)合成幾支力量較強(qiáng)的隊(duì)伍。1897年春，山東冠縣梨園屯的天主教民在法國傳教士支持下’與村民爭奪玉皇廟廟基，結(jié)果引發(fā)雙方的激烈沖突，梨園屯村民在閻書勤等人率領(lǐng)下拆毀教堂，驅(qū)逐教民，并邀請直魯交界處直隸威縣的梅花拳首領(lǐng)趙三多前來護(hù)廟。4月，趙三多率領(lǐng)拳眾在梨園屯亮拳設(shè)廠，義和拳聲勢開始壯大。到1898年1明，閻書勤聯(lián)合趙三多等，聚眾燒毀紅桃園教堂，占領(lǐng)犁園屯，進(jìn)而在冠縣蔣家莊（今屬河北省威縣）打出“助清滅洋”的旗幟，義和團(tuán)隊(duì)伍迅速發(fā)展到千余人，蔓延至臨清、武城、邱縣及直隸威縣、曲周、南宮等十幾個(gè)縣。這一時(shí)期，規(guī)模較大的義和拳組織還有劉士端創(chuàng)立的活動(dòng)于曹縣、單縣、菏澤、定陶、鄆城等地的大刀會(huì)，朱紅燈和心誠和尚率領(lǐng)的山東東昌府茌平、平原、禹城一帶的神拳以及以王慶一為首的直隸南部棗強(qiáng)縣的義和拳組織等，他們焚毀教堂，處死洋人，打擊教會(huì)勢力，阻止修筑鐵路，拆除租界界石，在反帝斗爭中不斷壯大，逐漸成為這一地區(qū)重要的反帝力量。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展起來，正如當(dāng)時(shí)的民謠所記載的那樣，“義和團(tuán)，起山東，不到三月遍地紅”，可見當(dāng)時(shí)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的速度是相當(dāng)快的。    義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)興起后，清朝部分地方官員對之采取了較為慎重的態(tài)度，這主要是出于對洋教勢力專橫的不滿以及對鄉(xiāng)民反洋教斗爭的同情，更是出于加強(qiáng)控制和利用義和團(tuán)的目的。當(dāng)然清政府在利用義和拳對抗教會(huì)力量、抵制教會(huì)勢力過度膨脹的同時(shí)，也非常重視加強(qiáng)官府對義和拳的控制，以防止出現(xiàn)更大規(guī)模的反教會(huì)斗爭，引起列強(qiáng)的不滿和干涉。1898年6月后，李秉衡、張汝梅、毓賢等山東巡撫認(rèn)為“際此時(shí)艱日亟，當(dāng)以固結(jié)民心為要圖”，建議‘化私會(huì)為公舉，改拳勇為民團(tuán)”，“將拳民列諸鄉(xiāng)團(tuán)之內(nèi)，聽其自衛(wèi)身家，守望相助”，對義和拳采取剿撫兼施、先撫后剿、以彈壓勸導(dǎo)為主的政策。    這一時(shí)期清中央政府對義和團(tuán)的政策主張主要是“善為安撫”政策，以達(dá)到“收為干城之用”的目的，這主要是因?yàn)槲煨缯兒?，西太后對得到國外支持的維新是十分?jǐn)骋暤?，她對康、梁和光緒皇帝余恨未消，懸賞十萬金捉拿康、梁，下令在廣東捕殺二人的親族，掘了二人的祖墳，又派人到海外去行刺。當(dāng)她得知康、梁等人受英、日等國庇護(hù)，得以出逃，并在國外繼續(xù)從事保皇活動(dòng)時(shí)，恨得摔碎手中的玉壺，發(fā)誓“此仇必報(bào)”。慈禧雖然囚禁了光緒帝，并對他施加虐待，但總覺得留著他對自己威脅太大，時(shí)刻想把光緒除掉。訓(xùn)政不久，宮中即傳出皇帝病重的消息，英、日等國駐華公使馬上表示關(guān)切，不斷向總理衙門詢問皇帝的情況，還派出法國醫(yī)生人宮診視，結(jié)果醫(yī)生宣布皇帝沒病，使慈禧無法對光緒帝下手謀害。謀害既不成，慈禧決定將光緒的皇位廢掉，但這同樣遭到國內(nèi)外的反對。面對這一形勢，榮祿給慈禧太后出了個(gè)主意：“擇宗社近支子，建立阿哥”“育之宮中，徐篡大統(tǒng)?！薄按蟀⒏纭奔刺?，清朝沒有立太子的制度，但慈禧也顧不得這個(gè)，立即表示同意。1900年1月14日，清廷以光緒帝名義頒詔，稱其不能誕育子嗣，立端王載漪子溥雋為大阿哥，準(zhǔn)備將來繼統(tǒng)當(dāng)皇帝。這一詔書頒布之后，國內(nèi)輿論嘩然，上海紳商各界和維新人士聯(lián)名通電反對。上海電報(bào)局總辦經(jīng)元善等一千二百余人聯(lián)名上書反對，慈禧下令將經(jīng)元善捉拿治罪，經(jīng)元善在英國的幫助下逃往香港。各國公使提出警告，拒絕入賀，廢主計(jì)劃被迫擱置，這使慈禧太后夏加氣惱。這一系列事件，使慈禧感到真正對她權(quán)力地位構(gòu)成威脅的是外國的干預(yù)，她對外國的火氣越來越大，報(bào)仇之心也越來越切。在此基礎(chǔ)上，以慈禧太后為首的守舊派出于對西方科技知識(shí)，尤其是武器的無知，相信拳民的所謂“法術(shù)”，認(rèn)為他們能“避火器”，刀槍不入，能實(shí)現(xiàn)“扶清滅洋”這一壯舉。正因如此，1900年1月11日，清政府發(fā)布“上諭”，對義和團(tuán)采取贊賞態(tài)度?！吧现I”說：“若安分良民，或習(xí)技藝以自衛(wèi)身家，或聯(lián)村眾以互保閭里，是乃守望相助之義。地方官遇案不加分別，誤聽謠言，概目為會(huì)匪，株連濫殺，以致良莠不分，民心惶惑”，要求地方今后“辦理此等案件，只問其為匪與否，肇釁與否，不論其會(huì)不會(huì)，教不教也”。4月17日，清政府再次明諭：“各省鄉(xiāng)民設(shè)團(tuán)自衛(wèi)，保護(hù)身家，本古人守望相助之誼，果能安分守法，原可聽其自便?！边@在一定程度上承認(rèn)了義和團(tuán)反帝運(yùn)動(dòng)的合法性，在客觀上促進(jìn)了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。    清政府對待義和團(tuán)的態(tài)度和政策引起西方列強(qiáng)的強(qiáng)烈不滿，他們紛紛給清政府施加壓力，清政府遂撤換毓賢，派工部右侍郎袁世凱處理義和團(tuán)問題。袁世凱署理山東巡撫后，對義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)采取剿殺政策，他利用手中掌控的新式陸軍，對練拳或贊成拳廠者殺無赦，而且他還責(zé)令地方軍“若匪至不痛擊，則將領(lǐng)以下概正法”。1899年12月25日，他親自統(tǒng)率裝備精良的七千名武衛(wèi)右軍到達(dá)濟(jì)南“綏靖地方”“清除匪類”，對義和團(tuán)實(shí)行嚴(yán)厲的“分布隊(duì)伍逐處彈壓”。在袁世凱的強(qiáng)力打壓下，到1900年明，義和團(tuán)在山東的發(fā)展遭到極大限制和破壞，“各種拳廠，均已撤閉”，或“潛匿僻壤，私相演授”，或轉(zhuǎn)向直隸地區(qū)進(jìn)行斗爭。山東義和團(tuán)進(jìn)入直隸地區(qū)后，迅速與當(dāng)?shù)貓F(tuán)民聯(lián)合在一起，隊(duì)伍進(jìn)一步壯大，開始分成東西兩路，經(jīng)大運(yùn)河和蘆漢鐵路向京、津地區(qū)發(fā)展。    京津地區(qū)是清王朝的京畿之地，這里的帝國主義侵略勢力也非常強(qiáng)大，兩千多所教堂遍布全省，由于當(dāng)?shù)厝嗣耖L期受到教會(huì)的欺壓，反抗的情緒也十分高漲，1900年5月12日，淶水、定興、新城、涿州、易縣等地團(tuán)民焚毀高洛村教堂，當(dāng)場處死未跑掉的傳教士，次日又到定興縣倉巨村燒毀教民房屋十?dāng)?shù)家，并大敗前來鎮(zhèn)壓的清軍，義和團(tuán)士氣大振。同月27日，義和團(tuán)數(shù)千人乘勝攻占北京南面的重鎮(zhèn)——位于鐵路線上的涿州，在城門上樹起“興清滅洋”旗幟。為了阻擋清軍前來鎮(zhèn)壓，義和團(tuán)將涿州至長辛店的鐵路、車站、橋梁、電桿盡行焚毀，占領(lǐng)豐臺(tái)車站后直逼北京并陸續(xù)進(jìn)入北京城。此后義和團(tuán)繼續(xù)進(jìn)發(fā)，向東到達(dá)天津，在新城縣的板家窩和白溝鎮(zhèn)逐漸聚集。新城人張德成在靜海縣的獨(dú)流鎮(zhèn)統(tǒng)率義和團(tuán)眾達(dá)兩萬多^，靜海縣曹福田為首的義和團(tuán)團(tuán)民也有數(shù)千人之多，京津地區(qū)迅速成為義和團(tuán)斗爭的中心地區(qū)，“旬日之間，神壇林立”“日以焚教堂、殺洋人為事”，大有燎原之勢。    義和團(tuán)在京津地區(qū)的迅速發(fā)展引起清政府和西方列強(qiáng)的極大震動(dòng)。1900年5月28日，列強(qiáng)以保護(hù)使館為名，宣布派遣“衛(wèi)隊(duì)”進(jìn)駐北京使館，并無視清政府的多方勸阻，于6月初集結(jié)四百余名外國官兵攜帶機(jī)關(guān)炮等新式武器強(qiáng)行進(jìn)入北京，外國軍艦也繼續(xù)在大沽口外集結(jié)，準(zhǔn)備派更多軍隊(duì)進(jìn)入北京。面對義和團(tuán)以及外國侵略軍的雙重威脅，清政府十分恐慌，在“拳會(huì)蔓延，誅不勝誅”的情況下，清政府權(quán)衡利弊，從利用義和團(tuán)對付外國侵略者的目的出發(fā)，試圖通過和平解散義和團(tuán)的辦法緩解局勢，遂開始調(diào)整其對義和團(tuán)的鎮(zhèn)壓政策為主撫政策。6月3日，慈禧太后諭令各州縣官“親歷各鄉(xiāng)諄切勸導(dǎo)”義和團(tuán)解散“不可操切從事”“毋得輕傷民命”，6日又加派軍機(jī)大臣剛毅前往涿州勸導(dǎo)義和團(tuán)解散。剛毅到涿州后要求義和團(tuán)“趕緊撤隊(duì)，各散歸農(nóng)”，并命令清軍停止對義和團(tuán)的鎮(zhèn)壓，各地方官員也隨之相繼停止了對義和團(tuán)的鎮(zhèn)壓。6月中旬，在西方列強(qiáng)對北京加大軍事威脅下，清政府主撫義和團(tuán)的政策更趨明朗，暫時(shí)承認(rèn)了義和團(tuán)的合法地位，義和團(tuán)團(tuán)民得以大批進(jìn)人北京，北京城內(nèi)的貧民、手工業(yè)者甚至部分清軍官兵、中小地主也加入義和團(tuán)，到6月下旬，京城內(nèi)外的義和團(tuán)團(tuán)民已逾三萬人，他們打擊媚“洋”官吏，禁止洋貨買賣，包圍東交民巷使館區(qū)和教堂，在京津各處遍張揭帖，要求外國侵略者滾出中國，逐步確定了“扶清滅洋”的行動(dòng)綱領(lǐng)。    義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)在北京、天津地區(qū)的蓬勃發(fā)展極大鼓舞了其他地區(qū)民眾的反帝士氣，全國上下在短短數(shù)月內(nèi)迅速掀起反帝斗爭的高潮。在東北，到1900年6月，營口、錦州、盛京（今沈陽）、旅順等地也出現(xiàn)了義和團(tuán)組織，吉林、黑龍江等地的義和團(tuán)也相繼出現(xiàn)，并提出“保國滅洋”的號召，將斗爭的矛頭直指教會(huì)和中東鐵路。與此同時(shí)，內(nèi)蒙東部的昭烏達(dá)盟和哲里木盟以及中部集寧和托克托等地各旗也出現(xiàn)義和團(tuán)的斗爭，他們提出‘上打洋人下打官”的口號，燒毀教堂，懲罰教士，散布義和團(tuán)揭帖。山西省的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)以太原為中心，遍及11州、6廳、40余縣，排外情緒狂熱。河南義和團(tuán)和當(dāng)?shù)氐拇蟮稌?huì)聯(lián)合開展反洋教斗爭，到1900年9月，搗毀全省四分之三的教堂。南方各省以及西北、西南廣大地區(qū)群眾性反帝斗爭浪潮也相繼出現(xiàn)并不斷擴(kuò)大，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)在全國范圍內(nèi)轟轟烈烈地開展起來。    但在全國范圍內(nèi)廣泛開展的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)仍舊沒有形成統(tǒng)一的組織，他們在各地的斗爭實(shí)踐中提出“興華滅洋”“順清滅洋”“助清滅洋”“保清滅洋”“扶清滅洋”等多種口號，這些口號雖然表達(dá)方式不盡相同，但都達(dá)成了“滅洋”的共識(shí)，這深切反映出當(dāng)時(shí)中國社會(huì)主要矛盾的變化，即帝國主義對中國的侵略所造成的與中華民族之間的民族矛盾成為主要矛盾，中國內(nèi)部封建統(tǒng)治階級和人民大眾之間的矛盾暫時(shí)降到次要和從屬的地位，集中力量反抗外國侵華勢力、打擊教會(huì)是義和團(tuán)起義隊(duì)伍斗爭矛頭的主要指向，他們反對教會(huì)“禍亂中華”，要“保護(hù)中原，驅(qū)逐洋寇”，明確表示出其反帝愛國的立場和性質(zhì)。    P25-43

編輯推薦

義和團(tuán)，又稱義和拳、義和團(tuán)事件、庚子事變，或貶稱為“拳匪”、“拳亂”、“庚子拳亂”等，是19世紀(jì)末中國發(fā)生的一場以“扶清滅洋”為口號，針對西方在華人士包括在華傳教士及中國基督徒所進(jìn)行大規(guī)模群眾暴力運(yùn)動(dòng)。    艾虹、李延齡編著的《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)》為“中國文化知識(shí)讀本”系列之一，以優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，介紹了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的有關(guān)內(nèi)容。

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