提問荀子

前言

讀諸子百家書，發(fā)覺古賢的思維模式有一個顯著特點：善于提問?！翱鬃尤胩珡R，每事問?！?《論語·八佾(yì)》)這個典故是人們熟知的。說孔子來到祭祀周公的太廟，提問頻率之高，問題觸及面之廣’使親歷其境的人們感到驚異：都說孔子知禮，怎么還提問不斷呢？面對發(fā)問，孔子的回答既簡潔又精彩：“是禮也！”其意是講，我是個善于提問的人，善于提問才使我真正知禮??！這是發(fā)生在孔子早年的事?！叭ⅰ焙蟮臄?shù)十年間，無論是教學弟子，還是答問友朋，或者與列國君臣周旋，孔子都喜歡用提問的方式來探求真知。在諸子中，孔子的影響是最大的，用司馬遷的話說，是“學者宗之”的。正因為如此，孔子倡導的提問式思維模式影響了一代又一代文人墨客，成為中華文化的好傳統(tǒng)。    提問對人來說真是個奇妙的東西，它會使人興奮，使人坐臥不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一個問題解決了，又會有新的問題產(chǎn)生。任何一個人都永遠生存于提問和被提問之中。我們完全可以這樣說，提問是驅動思想發(fā)展的真正的“永動機”。    我們常說，理論始于問題，科學始于問題，我們又何嘗不可以說，學習始于問題呢？    我們常說，提出問題往往比解決問題還要難，其價值也往往更大。善于提問，敢于提問，正是孔子等先哲留給我們的一份極為珍貴的遺產(chǎn)。    我們著手策劃這套有關前賢先哲的叢書的時候，孔子等先哲倡導的“提問”思維模式一下激活了我們這些后學的思維。先哲們的思想是不朽的。為何不把先哲請到“前臺”進行訪談呢？他們的身世如何？他們是怎么生活和學習的？為了傳播學說，他們又是怎樣遠行千里的？說是學習，他們有沒有實際意義上的課堂？他們手里捧著的又是何種意義上的“書本”？他們四處游說的學術主旨是什么？……甚至他們穿的服飾、吃的食品、駕的車輛都會在我們的心頭形成一個個有情有趣、有滋有味的問題。    有鑒于此，我們將這套叢書取名為“提問諸子叢書”。這里有跨越時空的對話、通俗流暢的語言、富含哲理的剖析、見解獨特的解說、圖文并茂的裝幀、考之有據(jù)的典章、實地拍攝的文物圖片。我們所做的一切，都是冀望讀者能喜歡這套獨具特色的圖書。    黃坤明    2010年春于杭州

內容概要

　　荀子和孟子是孔子身后并世而起的兩位儒學大師。他們都以孔學的當然繼承者自任，都以儒學的衛(wèi)道者自許?？墒?，兩人的歷史命運卻不相同。孟子被贊為“醇乎醇者”的正宗大儒，最后被抬上“亞圣”的高位，而荀子先是有人說他“大醇而小疵”，隨后又被人視為“異端”。其實，荀子自有其在學術史上不可替代的價值。他的“天人相分”、“制天命而用之”的思想，在人的自我解放史上怎么評價也不為過。他提出了“性惡論”。他的“四海之內無客禮”的大一統(tǒng)觀，他的“上下俱富”的治國觀，他的“涂之人皆可以為舜、禹”的修身觀，他的“無處不可學，無事不可學，無人不可學”的學習觀，都具有傳世的意義。
　　荀子可以說是學于儒而背儒，他綜合百家之學，通過解諸子之蔽，取百家之長，建立了綜合渚說并以追求“名實相符’’為特點的荀學。荀學“足以為天下法式表儀”，在之后的兩千年問影響巨大?！坝^其善行，孔子弗過”，“德若堯禹”，荀子是不朽的。

書籍目錄

第一章 最為老師
第二章 天人相分
第三章 化性起偽
第四章 隆禮尚法
第五章 富國裕民
第六章 綜匯百家
第七章 千秋茍學
后記

章節(jié)摘錄

一問    有關您生平的文獻資料，留存的并不怎么豐富，但還是有一些足資參考的文字的。除《史記·孟子荀卿列傳》有較為完整的論述外，在《戰(zhàn)國策·楚策》中有一些零碎的記載，在《韓非子·難三》中有“燕王噲賢子之而非孫卿，故身死為僇”一語，另外劉向編著有《孫卿書錄》，韓嬰著有《韓詩外傳》，都有一些很有價值的東西，在桓寬著《鹽鐵論》的《論儒》和《毀學》兩個篇章中，對您早年和晚年的生平行蹤也有所記述。應劭所著的《風俗通義》中也說到您中年時期的一些活動狀況。在您看來，這些文獻中，哪些資料是最應受到后世學者重視的？    荀答：最應重視的當然是《史記·孟子荀卿列傳》了。雖說關于我的傳記文字在這里只有短短的192字，但那可是字字珠璣的192字??！從少年時期的“游學于齊”，到青壯年時期的“三為祭酒”，到被人所讒后的“適楚”，到“春申君以為蘭陵令”，到晚年的“序列著數(shù)萬言而卒”，直到最后“葬蘭陵”。幼而成，成而壯，壯而老，老而死，大致上較為完整地勾勒出了我的人生軌跡。如果沒有這樣一個小傳，我的人生就完全成為一團迷霧了。    還有一點也很值得引起重視。我生于公元前313年，司馬遷生于公元前135年，其間的時間差只有180年。司馬遷寫我的小傳的時候，除了依據(jù)相關的文字資料外，也會有許多口耳相傳的東西。由于相去年月較近，可靠性也必然要大些。再加上司馬遷是一個嚴肅的史學家，講求“言從事出”，講求“事核文直”，講求“譽實毀真”，因此，他所書寫的這個小傳應該是靠得住的。    二問    對您的出身姓氏，史籍的記載似乎有點雜亂?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌?、《史記·老子韓非列傳》、《史記·李斯列傳》以及《史記·春申君列傳》稱您為“荀卿”或“荀卿子”，提法略有差異，意思還是一樣的。而就是您自己的作品《荀子》中的《儒效》、《議兵》、《強兵》、《堯問》等篇章中，只稱“孫卿”?！俄n非子》、《戰(zhàn)國策》、《韓詩外傳》、《劉向敘錄》、《漢書》、《鹽鐵論》、《風俗通義》等書籍中時而稱“孫卿”，時而稱“孫子”。這里有姓荀還是姓孫之別，先生，造成這種混亂的緣由何在？    荀答：文獻資料上的不同說法，引起了學界的爭議。    司馬貞《史記索引》、顏師古《漢書注》均以為荀子本姓荀，后改姓孫。為何有此改動呢？《索引》的作者以為，《史記》一書初流通于漢昭、宣年間，昭帝名劉弗陵，沒有什么妨礙，而宣帝名劉詢，為諱漢宣帝名，故改“荀”為“孫”。這種解說一度頗有市場。    可是，隨著學術研究的深入，人們又產(chǎn)生了疑問：難道當時真有此類避諱制度嗎？清代王先謙在《荀子集解》中引述謝墉語說：“漢時尚不諱嫌名?！边@是符合實際的。那么為何原來的荀子，后來變成了孫子呢？謝墉得出的結論是：“蓋荀音同孫，語遂移易?！边@樣回答似乎大致上還過得去，在歷史上由于語音相通而易姓的，也不乏其例。    三問    如此作解，當然不無道理，但是總感到尚不夠圓滿。就說“荀”、“孫”相通吧，你總得回答這樣的問題：“荀”不是個小姓，“孫”更應說是個大姓，天底下那么多姓“荀”和“孫”的，是全都相通的呢，還是部分相通的呢？請先生作出明示。    荀答：這的確是個問題。要回答清楚這個問題，看來很有必要對孫氏的來龍去脈作一番考稽了。查史料，孫氏有三個來源，他們是互不相關的三族：一族在楚，一族在齊，一族在衛(wèi)。而荀、孫相通的“孫”氏，是在衛(wèi)。《元和姓纂》在《孫氏》條下，有這樣的記述：“周文王第八子衛(wèi)康叔之后，至武公生惠孫，惠孫生耳，耳生武仲，……楚令尹孫叔敖及荀況并為孫氏。”王先謙還引述胡元儀的說法：“蓋(孫卿)為周郇伯之遺苗。郇伯為公孫之后或以孫為氏，故又稱孫卿焉?！眱烧哒f法基本相合，證明荀子乃周文王血脈。    四問    按您說荀、孫相通的一脈在衛(wèi)國，那您應該是衛(wèi)人，而太史公在您的本傳中明明白白地寫著“荀卿，趙人”字樣，是太史公有所粗疏，還是別有緣由，請先生給予明確的回答。    荀答：這與戰(zhàn)國時期國與國之間征戰(zhàn)和兼并的形勢有關了。衛(wèi)國在西周時，有一定實力，也算是重要的諸侯國之一。但到春秋時，屢被北方的翟國所侵犯，屢戰(zhàn)屢敗，終于淪為當時的三等小國。這時，地處三晉的西鄰趙國不斷強大起來，并逐步對衛(wèi)國實施蠶食。公元前372年，也就是大約我出生前半個世紀的時候，趙大舉伐衛(wèi)，奪取衛(wèi)國七十三邑。七年以后，趙國又奪得衛(wèi)國的甄地。這樣，衛(wèi)國的大部分土地都并入了趙國，原先的衛(wèi)國人，也大多成了趙國人。在我的父親一輩人的時候，我家已算是趙國人了。因此，太史公說我是趙國人，最后終于蘭陵，這些都是不錯的。    五問    在《史記》的諸多篇章中，零零星星地提到荀卿的有十三次之多，但都只稱“荀卿。不著其名?？墒?，現(xiàn)在都說“荀子，名況”，此說的出典何在？    荀答：的確，在《史記》中沒有提到“荀子”的名字，只是以“荀卿”統(tǒng)稱之，并說我在稷下學宮“最為老師”，“三為祭酒”。在戰(zhàn)國時期的一些著作中，也沒有提及我的名字。直到西漢的劉向，在他的作品中始言“孫卿名況”，后人就沿用了下來。劉向其人，主要活動期是在漢宣帝時代，擔任過諫議大夫等職，曾經(jīng)校書天祿閣，以博學多才著稱于世，著述甚豐。他在皇家圖書館中長年累月的鉆研，說“孫卿名況”必有所據(jù)，只是他沒有點明出處罷了。他還說，稱孫子為孫卿，不是因為他真的當過哪國的卿士，而“實為美稱”，正如“稱荊軻為荊卿、慶卿一般”，這也是很有道理的，后世大多學者認可此說。P2-6

后記

為了提高國民的文化自覺和文化自信，為建設社會主義文化強國添一塊磚、加一片瓦，我們花費了數(shù)年時間編纂了這套定名為“提問諸子”的叢書。我們的人手不多，寫作這樣大部頭的書稿實在有點勉為其難。好在大家都有決心．齊心協(xié)力地干，幾易其稿，現(xiàn)在終于可以面世了。    有朋友看了樣稿后贊道，這是對國學精當?shù)年U釋和大膽的淺化。這當然是同道的過譽和獎掖，對我們來說實不敢當。國學博大精深，涵蓋了中國固有的文化和學術，除我們涉及的子學外，還包括醫(yī)學、戲劇、書畫、星相、數(shù)術等方面的傳統(tǒng)文化。若以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據(jù)學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流。若以思想分，先秦時期就有所謂的“諸子百家”，形成了儒家、道家、法家、墨家、兵家等思想體系。我們觸及的只是整個國學中的冰山一角，豈敢以偏概全？所言‘精當?shù)年U釋和大膽的淺化”，倒確是我們的初衷之所在。這個“子”那個“子”，歷代統(tǒng)治者為了一己之利，早已把他們涂抹得面目走樣了，為文化自覺和自信計，非得還其原本的真相不可。在“精當”兩字上，我們確是花了不少氣力的。至于淺化，那更是當務之急?！疤岣呷褡逦幕刭|，增強國家文化軟實力”，應是國策。既然這是關乎“全民”、“國家”的事，豈有不淺化之理？    需要說明的是，本叢書靠的是集體的智慧和力量。除了筆者的努力外，叢書主編黃坤明先生在選題和框架構想的設定上功不可沒。在編撰過程中，得到了國家圖書館、上海圖書館、中華書局、商務印書館、人民出版社、上海人民出版社、上海古籍出版社，以及諸子故居所在地紀念館及地方政府的支持，他們給我們提供了大量的珍貴資料和照片，也提出了許多可貴的意見。在編寫過程中，我們采納了張曉敏、江曾培、李國章、陳廣蛟、秦志華等先生的許多真知灼見，有關編輯胡國友、劉寅春、李梅、李琳、賀寅、周俊、金燕峰、孫露露、王華、王鳳珠等作了精到的修飾和校正，在圖文合成中，得到了梁業(yè)禮、王軼頎、本本、曾初曉、盧鵬輝、盧斌等的幫助，倪培民教授為叢書簡介作了英文翻譯，在此一并致謝。    當然，由于作者學力有限，必有偏差、失當和粗疏之處，在此誠望方家好友不吝指教，以待重版時修正。書中的圖片有的是請友人實地拍攝的，有的是購買或有關方面贈送的，在此表示謝意外，諒不一一注明了。還有極個別圖片已多處使用，且署名不一，實難確定作者。有的圖片雖經(jīng)尋訪，但仍然找不到原作者。日后這方面的工作如有所進展，定當按相關規(guī)定付以稿酬。    作者    2011年10月18日

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提問對人來說真是個奇妙的東西，它會使人興奮，使人坐臥不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一個問題解決了，又會有新的問題產(chǎn)生。任何一個人都永遠生存于提問和被提問之中。我們完全可以這樣說，提問是驅動思想發(fā)展的真正的“永動機”。    由郭志坤等著的《提問荀子》是提問諸子叢書之一。本書分七章，內容分別為最為老師，天人相分，化性起偽，隆禮尚法，富國裕民，綜匯百家等。

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