時(shí)代之血和它的冷漠騎手

前言

　　選錄在本集中，這些創(chuàng)作時(shí)間跨度近二十年的作品在表現(xiàn)詩(shī)者與自我、他人、社會(huì)、時(shí)代乃至整個(gè)眾神缺席的下滑的世界抗?fàn)幫瑫r(shí)，也明證了生命中所面臨的一些料峭時(shí)刻，無(wú)可逃避的真實(shí)與渴求熟悉自身命運(yùn)的唯一正當(dāng)向往，不可抗拒。詩(shī)歌的緣起，從體驗(yàn)到體證，從體證回到意識(shí)，意識(shí)回到詞語(yǔ)的命名，這一燃燒過程，猶如精神的火焰轉(zhuǎn)身，重新傳遞到外在現(xiàn)實(shí)，需要明鑒的時(shí)間不可避免預(yù)示了它的漫長(zhǎng)之旅。二十世紀(jì)90年代以降，無(wú)難度、無(wú)深度、無(wú)終極視野關(guān)懷，類似詞語(yǔ)分行排列的寫字活動(dòng)，不但使詩(shī)歌抒寫本質(zhì)被日趨混亂、陌生的口舌與嘈雜語(yǔ)音徹底隔絕，并在最后徹底喪失了詩(shī)歌經(jīng)由語(yǔ)言，確立人之為人，測(cè)量自身維度存在之高與存在之重所必需亮出的另一種更深存在的根基。這種根基的喪失，除了經(jīng)濟(jì)、政治和科學(xué)技術(shù)話語(yǔ)權(quán)力的全方面滲入，還暗示了詩(shī)歌的命名活動(dòng)已經(jīng)淪落為對(duì)一事物的現(xiàn)成稱呼或現(xiàn)成術(shù)語(yǔ)的隨意使用，滲透到詞中是其所是的意義的澄明，由于召喚最初發(fā)生境域的召喚力的匱乏，被召喚者的內(nèi)置形象完全無(wú)法出場(chǎng)活動(dòng)，了然于心的對(duì)話和談話被懸置在撤除了意義橋梁的深淵。痛苦之神的缺席，宣布了大量詩(shī)歌出擊活動(dòng)的結(jié)局，都只能粘附、停留在日常經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)成知識(shí)體系的假想性領(lǐng)悟及智力構(gòu)述、空洞乏味的“臨床心理學(xué)”想象等一系列虛幻維度之上徘徊、掙扎：詞語(yǔ)只能向自身體外大量繁殖、散逸其所能賜予的喧囂、虛華與實(shí)用功能之全部，并在現(xiàn)成信息的有限流播中，夸大復(fù)制下現(xiàn)實(shí)渾黯不明的挺進(jìn)能力。永存的思維差異。克服了抽象與公共現(xiàn)象的談話，更趨于思維與創(chuàng)造的本質(zhì)。本質(zhì)自身有更高的直覺意識(shí)，繼續(xù)向前，進(jìn)入螺旋頂端，它將支配螺旋完成物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過程，抵達(dá)洞悉，回歸寂滅與寂滅中再生的源頭。太深的歷史沉淀與后天觀念，映照歷代詩(shī)歌或遠(yuǎn)離詩(shī)歌之外的一切運(yùn)動(dòng)不是復(fù)古，就是復(fù)興。非此即彼的思維斷裂必然形成文化、文明史斷代。歷史發(fā)展被這諸多看似偶然特征鑿造的主觀縫隙所支配。但，獨(dú)立于文化、文學(xué)、思想或社會(huì)心理學(xué)價(jià)值范疇的詩(shī)及詩(shī)歌精神所召喚的，正是恢復(fù)這種斷裂兩端，人類失去自我的浩淼聯(lián)系，恢復(fù)在分子與分子間，原子與原子問，肉體細(xì)胞與細(xì)胞間彼此隔閡的人之為人的個(gè)體反抗、懷疑及充滿期待的忍耐精神，并以不懈的犧牲能力，震撼一個(gè)種族內(nèi)心中可移動(dòng)的大地和血液信仰的覺醒。擺脫及決斷來(lái)自精神或世俗權(quán)利締造者締造的光輝，適應(yīng)一切現(xiàn)存體制的秩序（比如現(xiàn)金、政治、技術(shù)）框架之下爬行的被動(dòng)所要付出的種種努力，同時(shí)也桎梏和抑郁了一代又一代新青年人類啼血的青春、最初創(chuàng)世的瘋狂夢(mèng)想和激情。除去對(duì)宇宙時(shí)空--潮汐代謝必要力量、節(jié)奏的承接，詩(shī)者自我還必須在更大敞開的內(nèi)心空間，主動(dòng)傾聽并確立自身無(wú)限可能進(jìn)綻的緣發(fā)生機(jī)，抗衡肉體的植物特征外延而出的鄉(xiāng)村、國(guó)家、星球乃至整個(gè)宇宙膨脹的體積所暗示的殺戮、侵略、占有和強(qiáng)暴。在心系一念的詞語(yǔ)枝條之巔，清醒自持住孤獨(dú)生存時(shí)刻對(duì)應(yīng)的種種誘惑，獲得最終修復(fù)憤怒與自我拯救的意志。而詩(shī)者最初，作為一個(gè)隱匿者流放大地。他的預(yù)言及先知角色，要求他隱匿進(jìn)與他所創(chuàng)造的語(yǔ)言的光芒遙相匹配的黑暗境域之中，這光芒只是如此發(fā)光，并不強(qiáng)烈閃耀，以至刺傷人的心智或肉眼。這黑暗也決非隱喻政治或社會(huì)勢(shì)力，也不暗指人類鐘表或自然時(shí)間中的某個(gè)時(shí)段，更不是光明完全缺失，影像莫辨的昏暗。相反，它擁有自身完全的純潔和清澈，要求同樣純潔和清澈的詩(shī)者之心，一道守護(hù)住這源源不斷產(chǎn)生光源的黑暗。照亮世紀(jì)人類蒙昧心靈，詩(shī)歌的燭火，仍在夜空燃燒，召喚它藍(lán)光的純粹。一如存在如是存在，劃過道性的天空，奔瀉的語(yǔ)言，只為具有嚴(yán)肅及神圣心靈結(jié)構(gòu)的少部分而存在。對(duì)一個(gè)詞或詞素在生死存亡的緊要關(guān)頭所展開的積極救護(hù)，捍衛(wèi)它原初活力的精神之汁所浸染過的圖像及意義的尊嚴(yán)，接替過那些在語(yǔ)言中經(jīng)歷為實(shí)存的先存者的心靈火炬，接替過他們中斷的追問過程中敞失的言說，即對(duì)不同維度的意識(shí)深處，真實(shí)遭遇到的更高存在者的蒞位所做出的相應(yīng)反映能力，仍是每一個(gè)真正意義上的詩(shī)者不懈詩(shī)寫的基本信念與努力方向?！　√沾?010　　于內(nèi)江

內(nèi)容概要

《70后印象詩(shī)系·時(shí)代之血和它的冷漠騎手的》作者是陶春。
《70后印象詩(shī)系·時(shí)代之血和它的冷漠騎手的》分為四部分，內(nèi)容包括短詩(shī)選萃、組詩(shī)選萃、評(píng)論和文論。

書籍目錄

輯一(短詩(shī)選萃)  極地之歌
極地
預(yù)感
自然的奇跡
愛如明鏡
縱使心靈的歌聲清脆、激越
一畝運(yùn)動(dòng)的清水
父親母親龐大流淚的銀色臉
地區(qū)主義的素描
一個(gè)單詞逗留在史前庭院靜謐發(fā)光的童年意象
三種交流
夢(mèng)境
油菜花
隔絕
詩(shī)人的命運(yùn)
描繪
黎明
門
迷蹤
避雨于城郊小鎮(zhèn)的路邊
面具
意外
犧牲
時(shí)間
突襲
致桃木
致無(wú)明的影子
初夏夜，與眾兄弟品飲庹大俠新開大排擋
致一位失戀的少女
人面：桃花
對(duì)應(yīng)
真相
色
秋風(fēng)辭
午夜的花園
新年
讖語(yǔ)或獻(xiàn)給已經(jīng)到來(lái)的
致陽(yáng)光下一棵年輕又年老的蘋果樹的舞蹈
對(duì)未來(lái)語(yǔ)境的一次虛擬性構(gòu)述
致秋風(fēng)中最后一棵拒絕跪伏向大地之母懷抱的玉米秸
輯二(組詩(shī)選萃)  復(fù)活
復(fù)活的贊歌
桐梓壩的秋天
生活之島
有關(guān)恕象
一九九三年六月二十七日
輯三(長(zhǎng)詩(shī)選萃)一個(gè)憤怒夜晚的上升
回到開端
一個(gè)憤怒夜晚的上升
屋頂上空頹遺的花園
目擊：北街菜市場(chǎng)口一樁有預(yù)謀的暴行
尖銳之所在
一個(gè)悲觀主義者的雙重肖像
時(shí)代之血和它的冷漠騎手
天·愴
評(píng)論
時(shí)代之血與龐大陰影中的冷峻騎手：陶春
文論
精神之火的延續(xù)：存在之詩(shī)的詩(shī)寫本質(zhì)
關(guān)于"70"后寫作方向性的幾點(diǎn)思考(代后記)

章節(jié)摘錄

　　精神之火的延續(xù)：存在之詩(shī)的詩(shī)寫本質(zhì) 存在之詩(shī)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌意識(shí)的神性，智性，及自然構(gòu)述能力三重結(jié)合的 原生性質(zhì)寫作。這里的神性并非它指，如果詩(shī)歌寫作也是人的另一種精神 意義層面上誕生的生命實(shí)踐和修行的話，那么它所對(duì)應(yīng)的光芒與力量顯現(xiàn)，在遭遇到不同緯度的意識(shí)深處更高存在者的蒞位時(shí)，所做出的相應(yīng)反應(yīng) 能力就構(gòu)成了詩(shī)歌最初，最本質(zhì)的特征：既意識(shí)的透明化和意識(shí)的非肉身 結(jié)構(gòu)吹奏出的純凈氣流，暗示了詩(shī)歌的本源源于對(duì)光與澄明宇宙時(shí)空軀體 真相及揭示宇宙宏大秘密的渴慕，反叛與向往，這種單純的，至真，至善 的活力沖動(dòng)，強(qiáng)烈的通過語(yǔ)言的召喚，滲透到詞中是其所是的意義的澄明，讓那被召喚者出場(chǎng)活動(dòng)，并與之對(duì)話和談話，所以對(duì)詩(shī)歌意識(shí)的神性理 解，進(jìn)一步明晰和感性化了詩(shī)者的職責(zé)：那就是在此時(shí)代作為一名詩(shī)者，必須接替過那些去實(shí)存為先在者的心靈火炬，接替過它們中斷的訴說與追 問，去滿懷赤裸和坦誠(chéng)在語(yǔ)言中經(jīng)歷為實(shí)存，去繼續(xù)追問并投入到那場(chǎng)永 無(wú)止境的談話中，并以此去界定人之為人的歷史性生存根基，即：包含人 的發(fā)展的無(wú)限可能性，及當(dāng)下人類生存境況中被遮蔽了的完美人性的終極 性追求。詩(shī)歌意識(shí)的眢l生彰顯在此背景下就應(yīng)該不難理解了，它包含了領(lǐng)悟與 體驗(yàn)人間知識(shí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的林林總總之自然或非自然形態(tài)的廣大資源，比 如來(lái)自美學(xué)的，歷史的，哲學(xué)的，宗教的，技術(shù)及自然科學(xué)的等意識(shí)形態(tài) 及來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)滲透與交融，在克服時(shí)間沉淀的忍耐中以期待向前 一躍，最終獲得慧性的飛升，抵達(dá)自然與自在的完美化境。其次，對(duì)語(yǔ)言聽力的散點(diǎn)透視與錯(cuò)裂訓(xùn)練，跟隨一個(gè)或無(wú)數(shù)個(gè)詞語(yǔ)的 單個(gè)意念相互碰撞，這種看似毫不相干的立體差覺的覆蓋，最終使導(dǎo)致日 常生存那些混亂、荒謬和未知的、甚至意外的元素在作品中流動(dòng)、交織出 一幅有機(jī)聯(lián)系的整體印象畫面。這種敘事語(yǔ)言，更接近精神之火的延續(xù)：存在之詩(shī)的詩(shī)寫本質(zhì) 存在之詩(shī)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌意識(shí)的神性，智性，及自然構(gòu)述能力三重結(jié)合的 原生性質(zhì)寫作。這里的神性并非它指，如果詩(shī)歌寫作也是人的另一種精神 意義層面上誕生的生命實(shí)踐和修行的話，那么它所對(duì)應(yīng)的光芒與力量顯現(xiàn)，在遭遇到不同緯度的意識(shí)深處更高存在者的蒞位時(shí)，所做出的相應(yīng)反應(yīng) 能力就構(gòu)成了詩(shī)歌最初，最本質(zhì)的特征：既意識(shí)的透明化和意識(shí)的非肉身 結(jié)構(gòu)吹奏出的純凈氣流，暗示了詩(shī)歌的本源源于對(duì)光與澄明宇宙時(shí)空軀體 真相及揭示宇宙宏大秘密的渴慕，反叛與向往，這種單純的，至真，至善 的活力沖動(dòng)，強(qiáng)烈的通過語(yǔ)言的召喚，滲透到詞中是其所是的意義的澄明，讓那被召喚者出場(chǎng)活動(dòng)，并與之對(duì)話和談話，所以對(duì)詩(shī)歌意識(shí)的神性理 解，進(jìn)一步明晰和感性化了詩(shī)者的職責(zé)：那就是在此時(shí)代作為一名詩(shī)者，必須接替過那些去實(shí)存為先在者的心靈火炬，接替過它們中斷的訴說與追 問，去滿懷赤裸和坦誠(chéng)在語(yǔ)言中經(jīng)歷為實(shí)存，去繼續(xù)追問并投入到那場(chǎng)永 無(wú)止境的談話中，并以此去界定人之為人的歷史性生存根基，即：包含人 的發(fā)展的無(wú)限可能性，及當(dāng)下人類生存境況中被遮蔽了的完美人性的終極 性追求。詩(shī)歌意識(shí)的眢l生彰顯在此背景下就應(yīng)該不難理解了，它包含了領(lǐng)悟與 體驗(yàn)人間知識(shí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的林林總總之自然或非自然形態(tài)的廣大資源，比 如來(lái)自美學(xué)的，歷史的，哲學(xué)的，宗教的，技術(shù)及自然科學(xué)的等意識(shí)形態(tài) 及來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)滲透與交融，在克服時(shí)間沉淀的忍耐中以期待向前 一躍，最終獲得慧性的飛升，抵達(dá)自然與自在的完美化境。其次，對(duì)語(yǔ)言聽力的散點(diǎn)透視與錯(cuò)裂訓(xùn)練，跟隨一個(gè)或無(wú)數(shù)個(gè)詞語(yǔ)的 單個(gè)意念相互碰撞，這種看似毫不相干的立體差覺的覆蓋，最終使導(dǎo)致日 常生存那些混亂、荒謬和未知的、甚至意外的元素在作品中流動(dòng)、交織出 一幅有機(jī)聯(lián)系的整體印象畫面。這種敘事語(yǔ)言，更接近……

編輯推薦

　　70后詩(shī)人在改變當(dāng)代詩(shī)歌的面貌的同時(shí)，也引發(fā)了很多關(guān)于當(dāng)代詩(shī)歌的新的問題。他們的寫作會(huì)讓我們重新反思當(dāng)代詩(shī)歌的起點(diǎn)問題，也會(huì)促使我們考量不同的詩(shī)歌路徑的問題。此外，對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的代際關(guān)系，他們的寫作提供了新的不同以往的挑戰(zhàn)。這套詩(shī)系，或許能讓人們從更多的側(cè)面了解70后詩(shī)人是如何出牌的。而本書系之一的《70后印象詩(shī)系·時(shí)代之血和它的冷漠騎手的》作者是陶春，他的詩(shī)具有史質(zhì)氣息。

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

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