柳田國男描繪的日本
出版時間：2008-12 出版社：外語教學與研究出版社 作者：川田稔 頁數：146 譯者：郭連友
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內容概要
日本著名學者川田稔先生的力作《柳田國男描繪的日本——民俗學與社會構想》一書，以歷史學和社會思想史學的方法，通過對柳田國男的日本原始神道——氏神信仰研究——的考察和分析，從學術角度論證了日本神道的淵源及真相，澄清了人們在日本傳統神道方面的一些錯誤認識。 本書不僅視角新穎，分析細膩，有助于我國讀者理解日本社會的深層文化和思想背景，同時還具有相當的可讀性，是一本了解日本思想文化不可多得的好作品。
書籍目錄
序言 日本民俗學的產生 眾說紛紜——柳田國男印象第一章 柳田國男的生平和學術 官僚時代 為了日本社會的未來 民俗學的課題 戰(zhàn)敗后第二章 柳田國男的民俗學 第一節(jié) 日本的心性原像——氏神信仰 氏神信仰研究的意義 一 神靈觀念（1）——原型 什么是氏神 死后的祛穢和兩墓制 日本人的靈魂觀念和靈魂的歸宿 神的來訪 家的繼承 二 神靈觀念（2）——展開 神的勸請 天王、八幡、天神 御靈信仰 祭神的融合 大家族制的解體 氏神的聯合與村落氏神的成立 三 信仰禮儀（1）——祭日-神地·神供 春秋之祭 夏祭 山宮和里宮 神靈依附之物——神木 共餐禮儀 神祭與水稻 四 信爺禮儀（2）——神屋·神態(tài) 作為神靈依座的巫女 從巫女到主祭 當屋制度的形成與宮座 祭神與年卜 神托與神話 五 基礎神話 民間故事·傳說·說唱故事和神話 太子傳說、桃太郎的故事、幸若舞等 基礎神話的構成——“小人”神之子傳說 火神信仰 獨眼小妖和生殺祭司 第二節(jié) 柳田民俗學的體系 民俗資料分類 一 有形文化和語言藝術 從衣食住到村落聯合 從家、親戚到游戲、玩具 ……第三章 柳田學的形成第四章 柳田國男的社會構想文獻介紹后記
章節(jié)摘錄
秋祭原來是在農歷十一月滿月之夜舉行，這與論及春祭時的情況大體相同。只是這時在高地和北方地區(qū)已經相當寒冷，進行祭祀反而是不合情理的事情，因此柳田認為這種溫帶地區(qū)的風俗被原原本本帶到了寒帶地區(qū)。除了四月和十一月以外，也有些地方在農歷二月舉行春祭，九月舉行秋祭。對此柳田這樣認為，二月和九月原本是為了四月和十一月的祭祀開始齋戒的時期，為了侍奉神靈，有必要通過徹底的齋戒達到“清凈”的狀態(tài)。例如，對農民來說，九月是豐收以后最易于舉行祭祀的月份，也是最適合舉行祭祀的月份。但是許多地方卻放棄了最適合祭祀的農歷九月，選擇在霜重的農歷十一月舉行祭祀。這是因為，為了能與神靈互相感應，需要相當一段時期的齋戒，在達到適合參加祭祀的精神狀態(tài)之前需要經歷一個月以上的嚴格謹慎的生活。在九月舉行的秋祭，原本是開始為十一月的祭祀做準備的一種儀式。后來其齋戒的含義逐漸被淡忘，再加上十一月的祭祀不合季節(jié)等因素，就提前到了這一時期。這種為了祭祀而進行的齋戒后來經常以短時期的“潔齋”形式流傳。柳田認為，農歷二月迎神，四月送神，秋天則是九月迎神，十一月送神，這種習慣古來有之。而迎完神之后到大祭之間是齋戒的時期。這期間最為忌諱的是各種各樣的“不潔”，尤其是死亡這個“不潔”。例如，要嚴格避免與不潔之人一同用火。另外，在齋戒期間，在清潔身體的祓禊儀式上非常重視水的力量。因為水被認為具有潔凈物體的力量。例如，靠近海的地方的習俗是祭祀時必須使用海水，那里的人們認為潮水本身具有凈化事物的力量，所以用海水舉行祓禊祭祀，即“潮齋”。
后記
本書是筆者在迄今為止的研究的基礎上，加入若干新的論點以論述柳田學，力求明確柳田思想和學問的整體形像以及柳田所描繪的日本影像。迄今為止關于柳田的著作出版了很多，但在民俗學和社會構想兩方面研究其思想和學問的著作卻很少見到。筆者認為柳田民俗學是由其獨特的社會構想所支撐的，要想把握柳田學的涵義，這兩方面的理解都是不可或缺的。日本現在正處在大的轉折期。國際社會的方向性研究，和國內與此相關的對政治、經濟模式的研究再度興起。而且同時，社會上人與人之間的關系、自然與人之間的關系問題又再一次被提了出來，人們的生活方式和內在道德問題被正式提出。柳田學主要部分的形成期，1920年前后即大正末期到昭和初期，也是日本近代最大的轉折時期，柳田自身是從如何應對這種事態(tài)的問題意識來構建他的思想和學問的。他再次考慮到了日本將來的狀態(tài)，提出了如何形成人們的生存價值觀和內在倫理的問題。筆者認．為，勿庸置疑，圍繞這些問題，柳田的思想和學問一直是把那個時代放在第一位，這一點對現在來說也具有啟發(fā)意義。例如，最近不論在日本還是在歐美各國，人們指出，構成社會最基礎內容的道德表現出崩潰趨勢并由此引發(fā)各種各樣的問題，這一點典型地表現在兒童的世界和年輕人的世界里?，F在，在哲學和思想史領域也開始深刻地意識到那種道德性、倫理性的東西的重要性。如前所述。柳田也是從第一次世界大戰(zhàn)的時代狀況出發(fā)來研究普通人之前的內在倫理形成的樣態(tài)，而且開始重新探討以此為背景形成的人們的人生觀及價值觀問題。那是他的氏神信仰研究的動機之一。而且那種問題意識和問題的解決方式接受了當時歐洲的人類學和社會學最先進的學術——如上所述，現代精神性問題的源頭，在某種意義上已經被作為課題提起——的強烈影響。
編輯推薦
《柳田國男描繪的日本:民俗學與社會構想》由外語教學與研究出版社出版。
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用戶評論 (總計24條)
- 想了解日本世俗學，必須要先了解柳田國男，這本書寫的挺好
- 以民俗來介紹日本的歷史，很獨特，不錯。
- 翻譯還不錯，內容也很專業(yè)，民俗學專業(yè)學生可以好好學習下！
- 一個充滿睿智的學者的研究成果
- 老師的推薦！很好的，然后買了！包裝好，內容充實
- 比較專業(yè)的一本書，適合閱讀
- 范本，研習
- 雖然不厚，內容充實，值得一讀。
- 還可以，可以了解日本民俗學基本狀況
- 很薄一本，還不錯
- 什么時候才能有貨？
- 民俗學的不好懂
- 向來占據學術前沿的北大，總是喜歡在研究方法上走在前列，但是學術上哪能有那么多創(chuàng)新呢，與其做寬宏的整體研究，不如做點有文化穿透力的小題目
- 郭老師翻譯得當然沒話說呀
- 介紹民俗的，挺客觀的書
- 還沒看，不過很薄。是沖著柳田國男，畢竟市面賣的有關他的書太少了。想看他的《遠野物語》，只是不見有翻譯，遺憾。很羨慕日本有“妖怪民俗”。
- 了解了本社的書，不過還好
- 書做的很爛，內容還行，裝幀設計好丑。
- 此評論無關乎書籍內容只是這裝訂，封面真的真的真的很容易脫膠...==
-
對于柳田國男一直很感興趣，不過，原來感覺相關的書籍是比較少的。其實就中日兩國的文化親緣度而言，兩國民俗研究上應該有許多可以參照的部分。但是相關的譯介卻很少，至少當年我在圖書館便沒有如何找到柳田國男的書，僅找到一本日文的《日本的傳說》（如果沒記錯名字的話）。
這本書是從柳田國男對社會的構想——抑或說，對民俗學意義的推究——來考察柳田的學說的。他對民俗學的體系有自己的看法，雖然受到西方人類學家如馬林諾夫斯基和涂爾干的影響，不過他對民俗學研究的指向可能更為實際，因為柳田國男是試圖將日本傳統的信仰（氏神信仰）引入現代公民社會建設，“他注意到傳統的地域共同關系中包含的共同性，并力圖把這一共同性應用到今后的社會形成中去?！蓖瑫r，“深層的道德形成問題”也是柳田通過民俗學試圖達到的。這種思路，和當年最初的民俗學運動——歌謠運動的發(fā)起，在某一層面上有些類似：既將古典的、傳統的東西，引入到新的文化建設中去。（不知道這一點是不是也對我們今天去思考如何保護乃至延續(xù)傳統有新的啟發(fā)——不僅僅是從物質或“非遺”層面，而是更深地探索背后的價值體系）
這本書寫得非常有日本的味道：條理極其清晰，拿著目錄可以很快地從一部分跳轉到另一部分，絕不會天馬行空汪洋恣肆。柳田對“氏神信仰”的理論，這里有著非?？偫ㄐ再|的介紹，很有參考價值。
- 本書是關于柳田國男的學術研究論文。很規(guī)矩的文字，卻叫人感覺到異樣生動的美感，春祭，秋祭，氏神，山神，都非常親切。篝火點燃的夜晚，為春耕與秋收歡舞的男女老少，幾乎歷歷在目。與自然相親，感覺人就是自然的一份子。一直覺得，民俗學研究應有的最基本態(tài)度，是孩子般天真好奇的愛心。就如同走過盛開著碧蔓黃花的田埂時，會想偷偷掀起瓜葉，窺找那躲在葉下的精靈。這種真誠的好奇只應出自于天然的喜愛，而非其他。如果只想抱著學術解析的生硬態(tài)度，而沒有對研究對象的感情，是不可能接近民俗一代代傳承下最純凈的精神核心。
常有說法，認為東方的中國、日本，自古以來就是沒有宗教信仰的國度。并不認同，不過確實在某一方面，中日兩國非常接近，比如日本的氏神崇拜，與中國的祖先崇拜，幾乎可以等同。不過日本有柳田國男這樣的人物將民間信仰梳理成可系統解析的形態(tài)，中國沒有人做這樣的事而已。
氏神信仰為什么可以稱為一種信仰，一種民間宗教？其實是否可以將信仰和宗教混為一談，還有待商榷。宗教的產生，是源于人對自然、對自身，以及對二者關聯的探索。西方學術界常把東方這種民間信仰定義為泛靈崇拜，認為是處在宗教的原始階段。但實際形態(tài)上，一個家族只會祭祀一位氏神，從一個集團或個人同時信仰多個神的觀點出發(fā)，認為氏神信仰是多神教的說法并不成立。這一點與西方母系氏族的女神崇拜很接近，在古老的母系社會中，不同地區(qū)民族的人信仰母神，盡管母神的形態(tài)、名字各異，但在地位與司掌之能上無甚差異，我們可以認為，人們是用不同的名字祭祀同一位神。
歷史上，以宗教的名義發(fā)動的戰(zhàn)爭以及迫害給人類留下慘痛的記憶，于是向現代文明發(fā)展，宗教越來越演變成一種個人內在的追尋，失去了它另一外向的作用：搭起人心靈間的橋梁。這種橋梁建立在一種共同的契約上。在一般認為成熟形態(tài)的宗教中，它表現為對教義的服從，在東方的氏神崇拜，則是基于共同的血緣關系。根據柳田的論述，氏神就是把祖先的靈魂作為神來供奉。而且氏神不僅僅是一族最早的先祖，而且包括祖祖輩輩先人靈魂的融合體。特別有意思的是，不同的家族因為聯姻融合之故，氏神也可相互融合。因為氏神原本就是靈魂的融合體，這就很自然地避免了紛爭，也再次說明了東方民間信仰并不是一種泛靈主義的多神教。
宗教存在的一大作用，在于它對生死這一終極問題的解釋。在日本古老的氏神信仰中，認為人死后過一段時間靈魂會融入氏神，同時在融合中個人的靈魂會失去個性，成為無差別的氏神的一部分。因此氏神是一種不具備特定人格形態(tài)的特殊靈體。并非所有的靈魂都能融入氏神。有污穢、得不到子孫供養(yǎng)以及帶有怨恨的靈魂——變成荒魂的御靈，都不能融入氏神。后來佛教的傳入才給出了補償，讓那些荒魂也有了往生之所。但從另外一層意義上，佛教對民間信仰在精神意義層面也造成了破壞性的沖擊，佛教注重個體，而忽略了家族血脈的聯系。于是，超度的靈魂去了完全相隔的彼世，而不是融入氏神。在傳統信仰中，氏神是與人在同一個世界中，非常親近的存在，秋冬住在山中，春夏通過祭典被人們迎入家中，在有血緣的同一片土地上護佑風調雨順、五谷豐登。生死不再是永久斷隔的恐懼，而是同一個世界的自然存在。反倒是佛教介入后，人的超度變成個體的存在，而不再是氏神的一部分。對荒魂來說是一種慈悲的補償，但普通人和靈的親近，以及與先祖之靈同在的自然界的親近，卻被生生切斷。
這兩種信仰形態(tài)后來成了并行融合的體系，形成很特異的形態(tài)。在現代日本人中，與生相關的儀式，出生、結婚、初詣等，遵循氏神——神道信仰，與死亡相關的，葬禮，則交托給佛教，讓和尚處理。
順便一提，氏神信仰和國家神道的關系。柳田先生研究氏神信仰的主題之一，就在于批判國家神道，要把作為日本人深層信仰的氏神信仰與國家神道分離。我的理解，國家神道，其實是天皇家族的神靈信仰，將天照神奉為最高神祗，把各地的氏神信仰納入自己內部，形成神道的譜系，從精神層面達到統治目的。梅原猛的《諸神流竄》一書中考證，《古事記》、《日本書紀》等被認為日本創(chuàng)世神話的記錄，其實是成書于持統、元明女帝時代，將各大氏族的家族神話、風土志等，收容篡改后的成物，并且與當時新舊貴族的爭斗以及藤原氏的上臺密切相關。后世，在近代的維新倒幕運動中，為重新確立天皇的威信，國家神道再次被利用為政治工具。柳田就是要把氏神信仰從國家神道中分離出來，使其從根基上解體。因為涉及到國家體制的根本問題，并沒有得到充分表達。直到今日，也沒有得到大眾的完全理解。
比較有意思的是，氏神信仰中關于轉世的思想。認為，有些特定的靈魂會重新轉世。若有人臨死時抱有想為這個世上的人做點什么的強烈愿望的話，在死后潔凈靈魂還沒融入氏神中時，他就會作為同一家族的孩子出生。因為人的一生短暫，不管怎樣努力都有很多無法完成的事業(yè)，人們相信臨死之前的強烈愿望肯定能夠留給后世。不管是自己的遺志為子孫繼承也好，或自己轉世來實現也好，無論如何都要使它完成。比如楠木正成的七世報國。這一點與佛家正好相反，佛家認為臨終之時不應有執(zhí)念，才能了無牽掛前往彼世成佛。從現世著眼，氏神信仰給到的解釋，也許可以對異化問題做出某種可接受的回答。
讀完這本書，感覺澄清了對柳田先生的一些誤解。此前很著迷于他所描繪的那個遠野的世界，覺得很親切，我想就是因為他對生育自己的民間本身抱持著深厚淳樸的感情。 后來才明白，他是基于怎樣一種責任感、道義，怎樣一種對改造社會的熱情，做出如此巨大的努力。他以驚人的頑強與意志，嚴謹的學術態(tài)度，構造出整個民俗學的體系，要還原日本人一個心靈的故鄉(xiāng)。而他的最終目的，卻是要再造出一個健全的社會，從心靈到實際的各層面。雖然當代日本，并沒有變成柳田先生期待的狀態(tài)，特別像東京這樣的大都市被西方物質文化侵蝕，如其所擔憂的一樣。但在各地的中小城市，卻在一定程度上，自覺或不自覺地遵從了他的期待，從城市規(guī)劃、地方經濟自治、生態(tài)建設，到民俗文化的傳承等等方面，呈現出與自然更為和諧的狀態(tài)，對古老文化的保護也更為重視。
戰(zhàn)后復興起的日本民俗熱，主要集中在怪談、妖怪文化、都市傳說等方面，不可否認，在文化傳承和知識普及上起到一定作用，但是總體上偏重獵奇，漸有淪為大眾娛樂分支之虞。雖然也有另外一種聲音，極力讓人們的注意力從怪談趣味本身，轉向對民族文化傳承的認識，從水木茂、荒俁宏，到近年的京極夏彥、多田克己，也在一定程度上起到效果。但是不管是文化考察也好，學術研究也好，不難感覺出，都有一種缺失，也就是偏離了柳田民俗學的根本原點——對健全社會的構想。
柳田國男的社會構想，是一種廣義上的國民國家構想——不僅是生產消費問題，也包括各層次社會形成與內在倫理形成的新的生活方式問題，與此相對應的國民經濟、政治系統乃至國際關系，都納入其考察體系。他的民俗學研究中也始終貫徹了對這種問題的關注。
柳田民俗研究的獨特出發(fā)點，可其生平考察。他曾擔任政府要職，在貴族院書記官長一職上將近二十年。其間，他主要關注于農業(yè)、農政問題，提出許多政策建議。從今天看來，柳田氏的農政構想是相當有遠見，但是在當時與主流的方針相偏離，沒有被采納。在農業(yè)考察其間，接觸到山民生活的實際狀態(tài)，以此為契機寫出了《遠野物語》等有關民間傳承的著作。1915年因政見不和，辭官隱退。幾年后又在新渡戶稻造的推薦下，前往日內瓦擔任國際聯盟委任統治委員。歸國后正式致力于民俗研究，同時沒有也放棄社會考察，以東京朝日新聞的評論委員的身份，對政治、經濟、社會的各個方面發(fā)表自己的言論，并對日本社會現狀與未來提出獨到的見解。
柳田始終認為自己學術的終極目的在于“救世”。他的那個年代，親眼見到資本主義純利益驅動下的消費鼓勵與生產的矛盾，對小農經濟的毀滅性沖擊，因此始終批判無限制的欲望滿足的消費傾向，主張人們有必要自覺思考國民的生活方式，為此要重新思考影響著人們日常生活的文化基準和個人價值觀。人們必須從生存方式的高度、生的意義的高度來有意識地思考自己的生活文化。與此為基礎，試圖讓日本沿著政治上的民主道路向著更為徹底的國民國家的方向發(fā)展。
柳田研究的氏神信仰，與他的農政論中自立式自耕小農維持論有密切關聯。擁有土地并且在此基礎上耕作的農民，本來就對那片土地有著強烈的歸屬感，隨之，他們的家庭也作為該地域的氏神社的祭祀主體而逐漸安定下來，這一點既可以使他們的氏神信仰維持下去，還關系到對“國民性自覺”的培養(yǎng)。比如資本主義大農經營的形成，農業(yè)上的大量雇傭勞動者與農民相比，對土地的歸屬感相對較弱，在民族意識的形成上也不能說毫無問題。這種歸屬感的缺失同樣可以拓展到都市的流動人口，頻繁的遷移活動的結果，容易導致國民性認識的淡薄。
在氏神信仰的研究中，柳田試圖找到人與人共生的支持物。這種基于血緣關系的精神象征，世世代代的祖先變成神守護子孫的觀點，在他看來，是在死后也想愛護子孫，為后人做點事的人的痛切愿望為背景。在拋棄局限于家族利益的狹隘視點后，這種愿望的信仰可以看做一種超越時代，通往永恒價值的東西。在長遠的發(fā)展中，氏神信仰終歸會消失，這是與其本身好壞無關的必然。在其消失之后，日本人內在倫理、道德形成的可能性，又將以何為起點？關于這些，柳田沒有做任何論述，但是他盡自己所能告訴后人，在此之前的日本人擁有怎樣的信仰、價值觀和人生觀，以及這些東西如何成為體系發(fā)揮作用。這一切，也許可以成為后人解決這個問題的參考與線索。
- 不大清晰的思路，不大明確的目的，但是看完以后，似乎還是有一點用處。
大概就是這樣感覺的書本吧。
如果你想要知道是作為民俗學家的柳田，或者想要一本有意思的書看看，大概都無法滿足需要。
但是如果是要了解作為華族出身的學者還有失意政治家的柳田，似乎能夠多少提供點有意的線索~
順帶，想要理清戰(zhàn)前紛繁脈絡的人們，可以看看這本書。會有很大的幫助 - 感覺寫的太教科了，淺嘗輒止的介紹下而已嘛。
- 一百五十頁果然力度不夠，我他妹的被當當騙了。