曾國(guó)藩家書(shū)

前言

“國(guó)學(xué)”一說(shuō)，產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。此前中國(guó)的舊學(xué)在現(xiàn)代文明面前一敗涂地，曾國(guó)藩繼承明儒傳統(tǒng)，身體力行，通經(jīng)致用，后來(lái)又有張之洞提出“中學(xué)為體．西學(xué)為用”，力圖調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的陰陽(yáng)關(guān)系。后來(lái)學(xué)術(shù)界興起“整理國(guó)故”的熱潮，雖然與當(dāng)時(shí)歷史條件看似不協(xié)調(diào)。實(shí)則是有深刻歷史理性的。提出學(xué)習(xí)西方，“師夷長(zhǎng)技以制夷”的魏源，當(dāng)時(shí)不但提出學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)又提出要恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)，這看似極為矛盾，其實(shí)正是魏源的高人之處，此后正是在這樣的基礎(chǔ)上，才有了中西交流的合理原則。    當(dāng)時(shí)國(guó)人有一種全盤(pán)否定國(guó)粹的傾向，認(rèn)為外國(guó)來(lái)的就是梅毒也是好的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著中西文化沖突的進(jìn)一步加劇，中國(guó)文化更加弱勢(shì)，中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)，為了保國(guó)保種，以章太炎為代表的國(guó)粹派提出“保存國(guó)學(xué)”、“振興國(guó)學(xué)”的口號(hào)。而新文化運(yùn)動(dòng)闖將之一胡適．則在介紹杜威的實(shí)踐主義時(shí)同時(shí)講授中國(guó)哲學(xué)史。在當(dāng)時(shí)的歷史氛圍下，國(guó)學(xué)概念產(chǎn)生后其意義內(nèi)涵自然較復(fù)雜，包括傳統(tǒng)官方民間各種學(xué)問(wèn)、藝術(shù)、技藝等，但在狹義上，國(guó)學(xué)之范圍不脫經(jīng)、史、子、集四部。同時(shí)四部中又以經(jīng)學(xué)為首。    國(guó)學(xué)又可稱國(guó)故，可譯“GuoXue”(音譯)、“Sinology”(意譯，指中國(guó)學(xué)，漢學(xué)，因無(wú)別于漢族學(xué)而有爭(zhēng)議)?，F(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)。包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?huà)、音樂(lè)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。    論國(guó)學(xué)，先明國(guó)學(xué)之義，所謂必也正名乎，善哉。    今天，關(guān)于傳統(tǒng)文化的書(shū)寫(xiě)，好像走向了兩個(gè)極端：要么過(guò)于通俗，要么過(guò)于玄虛。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播、國(guó)學(xué)的弘揚(yáng)，需要擺脫掉這兩個(gè)極端，走一條中間道路，做到深入淺出、微言大義。雖然“文化熱”、“儒學(xué)熱”、“國(guó)學(xué)熱”的浪潮此起彼伏，但真正將自己的文化看做安身立命之本的人卻是少之又少。大家對(duì)待文化、對(duì)待國(guó)學(xué)，仍然沒(méi)有走出經(jīng)世致用、急功近利的目的預(yù)設(shè)。為什么要學(xué)國(guó)學(xué)？因?yàn)閲?guó)學(xué)對(duì)我有用；為什么要讀國(guó)學(xué)？因?yàn)槔锩嬗兄腔?、有技巧、有升官發(fā)財(cái)?shù)拈T路。于是，在今人的眼里，國(guó)學(xué)已經(jīng)蛻變成了赤裸裸的經(jīng)世致用之術(shù)，成了徹頭徹尾的“用經(jīng)”！僅求其“用”，不見(jiàn)其“體”，將是最大的無(wú)用。僅求其“術(shù)”，而對(duì)國(guó)學(xué)的“道統(tǒng)”視而不見(jiàn)，將是中國(guó)文化最大的悲哀。為此，國(guó)人已做過(guò)許多有益的探索。    近代以后，隨著西學(xué)東漸，我們?cè)诤粑鈦?lái)新鮮空氣的同時(shí)，也注意到了傳統(tǒng)文化的流失。故而對(duì)東西方文化進(jìn)行冷靜思考，明確了傳統(tǒng)文化不可動(dòng)搖的根基地位，沿襲先輩留下的寶貴文化遺產(chǎn)，是可以弘揚(yáng)中國(guó)民族特色文化，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)下時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展。在此，我們只有安身立命，謀求維新?！渡袝?shū)》中說(shuō)：“周雖舊邦，其命維新。”但是“周邦”所謂的“新命”不會(huì)自己從天上掉下來(lái)，而是要靠人不斷地去探幽發(fā)微、闡發(fā)新意。闡發(fā)新意，不是憑空想象，不是一味模仿，而要推陳出新。馮友蘭先生說(shuō)，中國(guó)的哲學(xué)要“接著講”，不能“照著講”。而“接著講”，并不是空發(fā)臆想、隨意揣摩，而是要以“照著講”的方式和姿態(tài)去“接著講”，不如此，就無(wú)法做到“闡舊邦以輔新命”。國(guó)學(xué)亦是如此。    整理國(guó)故，是為了獲得長(zhǎng)足進(jìn)步。只有長(zhǎng)足進(jìn)步，才能延續(xù)，才能生生不息。當(dāng)然，任何一種文化都包含著深刻的兩面性。所謂的精華和糟粕往往是糾結(jié)在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心靜氣地去了解我們的文化。    為了弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，使更多的人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，我們精心為您編纂了這套“國(guó)學(xué)典藏”叢書(shū)。這套叢書(shū)精選了歷代文章中的典范之作，于經(jīng)、史、子、集中選取精華部分，予以匯編。編者力圖通過(guò)簡(jiǎn)明的體例、精練的文字、新穎的版式、精美的圖片等多種要素的有機(jī)結(jié)合，全方位立體地解讀中國(guó)國(guó)學(xué)的博大精深，為讀者打造一條走進(jìn)國(guó)學(xué)的畫(huà)廊，感受國(guó)學(xué)獨(dú)到的智慧。    學(xué)貴力行，圣賢文化的學(xué)習(xí)，貴在把它落實(shí)到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實(shí)的利益。愿此套叢書(shū)讓您領(lǐng)略傳統(tǒng)國(guó)學(xué)風(fēng)景的同時(shí)，與圣人促膝對(duì)話，能夠聆聽(tīng)到圣賢的教誨；在聆聽(tīng)圣賢教誨的同時(shí)，把圣人的教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中?！岸嘧R(shí)前言往行，以自蓄其德”，我們也希望借著偉大文化的指引，提升我們生命的內(nèi)涵。

內(nèi)容概要

　　人生在世，誰(shuí)都渴望成功，誰(shuí)都企盼被認(rèn)可。值得一提的是，曾國(guó)藩之所以「成功」，之所以被「認(rèn)可」，以我們今天的眼光來(lái)審視，他的許多作為中，蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代睿智，這是我們?cè)瓉?lái)對(duì)曾國(guó)藩的關(guān)注中所忽略的。他的場(chǎng)面做大，才能群雄影從；局面狹小時(shí)，切忌屬下自立門戶：自己建立功業(yè)，先讓別人建立功業(yè)：擇人而事，不可草草：表現(xiàn)欲過(guò)強(qiáng)易遭不測(cè)等成大事之觀點(diǎn)、方法，無(wú)不閃爍著這樣的智慧火花。

作者簡(jiǎn)介

作者：（清代）曾國(guó)藩

書(shū)籍目錄

為政
升授內(nèi)閣學(xué)士
寄回圣賜袍褂
得派武會(huì)試正總裁籌
稟升授禮部侍郎
一切循謙恭之道
以未得江西試差為憾
職有專司，不敢稍泥故常
敬體父訓(xùn)應(yīng)公而忘私
重大之件，不敢輕率
水戰(zhàn)之法，擬牌與船并用
兇犯必須按須嚴(yán)辦
江西辦水師一切順平
談選將及鹽務(wù)利弊
凡鄰鹽入我淮引地面當(dāng)取重稅
大凡辦一事，常有曲折交互之處
論鹽務(wù)及米糧運(yùn)解
擬派員赴里下河等地辦捐
函知天使致祭禮儀
徽州被圍攻但保守?zé)o恙
不可輕易出頭露面干預(yù)公事
當(dāng)于極盛時(shí)預(yù)作衰時(shí)設(shè)想
奉旨赴山東進(jìn)剿月底起行
畫(huà)配引地以銷食鹽始能便民
沅弟到任須首重治兵自強(qiáng)
詢順齋一案是否中輟
慮嚴(yán)譴順齋訟勝則后患方深
此間抗旱如故麥秋全壞
谷山之案仍照原似定讞
告知至揚(yáng)州等地閱兵

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：曾國(guó)藩跪稟祖父大人萬(wàn)福金安：六月十五日接家中第九號(hào)信，系四月初三日四弟在縣城發(fā)者。知祖父身體康強(qiáng)，服劉三爺之藥，舊恙已經(jīng)痊愈，曾等不勝欣喜。前五月底，曾發(fā)第五號(hào)信，言大考蒙恩記名賞緞事，想家中已收到。六月初二，承蒙皇上破格天恩，升授內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎銜。由從四品驟升二品，超越四級(jí)，遷不次，惶悚實(shí)深。初六日考試教習(xí)，曾又蒙天恩派為閱卷大臣。初六日人闈，初七日王大臣點(diǎn)名。士子人闈者，進(jìn)士、學(xué)人共三百八十余名，貢生入闈者一百七十余名。初八早發(fā)題紙，十一日發(fā)榜，十三日復(fù)試，十四日覆命。初三日謝恩及十四覆命，兩次召見(jiàn)，奏對(duì)尚無(wú)愆誤，教習(xí)取中額數(shù)共一百二十一名，湖南得取十一人，另有全單。十七日馮樹(shù)堂回南，曾寄回紅頂二個(gè)、二品補(bǔ)服三付及他物，另有單。大約八月初旬可到省，存陳季牧家中。望大人于中秋前后專人至省來(lái)接，命九弟寫(xiě)信與季牧可也。曾等身體平安，癬疾已將全好，頭上竟看不見(jiàn)。曾婦及曾別、男女皆好。余俟續(xù)具。曾謹(jǐn)稟六月十七日【譯文】曾國(guó)藩跪稟祖父大人萬(wàn)福金安：六月十五日接到家中第九號(hào)信，是四月初三日四弟在縣城發(fā)出的。得知祖父身體健康，服了劉三爺?shù)乃帲f病已經(jīng)痊愈，曾等不勝欣喜。前一次五月底，曾發(fā)出第五號(hào)信，說(shuō)朝廷考核選拔官員，承皇上天恩記下姓名并賞與錦緞的事，想來(lái)家中已經(jīng)收到了。六月初二，曾蒙皇上破格天恩，升授內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎銜。由從四品一下升到二品，連升四級(jí)，升官未按次序，心中實(shí)在惶恐。初六日考試教習(xí)，曾又承蒙皇上大恩派為閱卷大臣。初六日考場(chǎng)，初七日王大臣點(diǎn)名。讀書(shū)人參加考試的，進(jìn)士、舉人共有三百八十多人，貢生參加考試的有一百七十多人。初八日一早發(fā)考卷，十一日發(fā)榜，十三日復(fù)試，十四日匯報(bào)。初三日謝恩及十四日匯報(bào)，皇上兩次召見(jiàn)，奏對(duì)茍無(wú)差誤，教習(xí)錄取總額數(shù)為一百二十一名，其中湖南十一人，另有全部名單。

媒體關(guān)注與評(píng)論

書(shū)評(píng)凡辦大事，以識(shí)為主，以才為輔；凡成大事，人謀居半，天意居半。    自古圣賢豪杰、文人才士，其志事不同，而其豁達(dá)光明之胸大略相同。                                         ——曾國(guó)藩《與沅弟書(shū)》    國(guó)藩事功本于學(xué)問(wèn)，善以禮運(yùn)。公誠(chéng)之心，尤足格眾。其治軍行政，務(wù)求蹈實(shí)。凡規(guī)劃天下事，久無(wú)不驗(yàn)。                                          ——《清史稿·曾國(guó)藩傳》

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