哲學(xué)的世界化

出版時(shí)間:2010-2  出版社:山東大學(xué)出版社  作者:姜涌  頁數(shù):263  

內(nèi)容概要

馬克思主義哲學(xué)教科書要進(jìn)行改革,這應(yīng)該是20世紀(jì)80年代就開始的問題。中國改革開放三十多年來,許多中國學(xué)者都在嘗試做這項(xiàng)工作,因?yàn)楸晃覀兝^承下來并且已經(jīng)中國化了的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書體系的正確性,或者,至少基礎(chǔ)性的合法性始終是一個(gè)未被證明的預(yù)設(shè)。然而,如何使馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代化和現(xiàn)代化,即將馬克思主義哲學(xué)的基本原則與自然科學(xué)新概念、西方當(dāng)代哲學(xué)文化進(jìn)行外化的“嫁接”,是中國馬克思主義哲學(xué)教科書必須要考慮的問題。實(shí)際上,關(guān)于馬克思主義哲學(xué)教科書的改革問題是與馬克思主義哲學(xué)的爭(zhēng)論緊緊聯(lián)系在一起的。而圍繞馬克思主義哲學(xué)的爭(zhēng)論從馬克思主義哲學(xué)誕生以來,這種爭(zhēng)論就沒有停止過。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)的動(dòng)態(tài)和變化是同政治實(shí)踐密切相關(guān)的,同時(shí)馬克思主義哲學(xué)也強(qiáng)烈地受到人類社會(huì)思潮變遷的影響。從19世紀(jì)40年代以來,“馬克思主義哲學(xué)經(jīng)歷了革命的高潮和低潮,劇烈動(dòng)蕩的變革時(shí)期與和平穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期;馬克思主義哲學(xué)也經(jīng)歷了政治上的進(jìn)攻時(shí)期和退卻時(shí)期,經(jīng)歷了戰(zhàn)略目標(biāo)的變換和工作中心的轉(zhuǎn)移。而每當(dāng)面臨這種被賦予了時(shí)代特征的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變時(shí)期即將發(fā)生或開始實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,就必然伴隨著人們的政治傾向和政治實(shí)踐的分化和重組,伴隨著政治觀念的更新與變革”。

書籍目錄

第一章 馬克思生平簡(jiǎn)述 一、青年馬克思 二、再進(jìn)巴黎的馬克思 三、倫敦時(shí)期的馬克思第二章   《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》 ——人類主體的自我超越性和創(chuàng)造性第三章 馬克思的博士論文與哲學(xué)立場(chǎng)  一、伊壁鳩魯思想高于德謨克利特思想  二、伊壁鳩魯?shù)霓q證法體現(xiàn)之處:“原子偏離直線”運(yùn)動(dòng)  三、馬克思博士論文中的辯證法思想  四、自我意識(shí)原則的批判意義第四章 馬克思實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革  一、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)馬克思的影響和意義  二、馬克思在《德法年鑒》中的論文觀點(diǎn)第五章 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》  一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的理論特點(diǎn)  二、關(guān)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的爭(zhēng)論  三、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的基本內(nèi)容第六章 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 一、實(shí)踐與主體性 二、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)踐結(jié)構(gòu) 三、環(huán)境是由人來改變的 四、宗教的根源與宗教的批判 五、實(shí)踐的作用 六、馬克思哲學(xué)的新視界 七、人的社會(huì)性 八、社會(huì)生活的基礎(chǔ)是實(shí)踐 九、直觀唯物主義與市民社會(huì) 十、《提綱》的結(jié)論 十一、世界的詮釋與改變第七章   馬克思科學(xué)世界觀的理論建構(gòu):《德意志意識(shí)形態(tài)》  一、《德意志意識(shí)形態(tài)》的特定對(duì)象語境  二、《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫作及其文本的一般情況  三、《德意志意識(shí)形態(tài)》的基本內(nèi)容  四、《德意志意識(shí)形態(tài)》的主要內(nèi)容:唯物史觀后記

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《哲學(xué)的世界化(馬克思早期哲學(xué)著作選讀)》由山東大學(xué)出版社出版。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

 
 

  •      作者的前言寫得真好,無論是對(duì)治學(xué)還是對(duì)理解馬克思哲學(xué)中的人道主義關(guān)懷都很有幫助。
       馬克思主義的內(nèi)部分歧主要在于機(jī)械決定論(第二國際和蘇聯(lián)的“科學(xué)社會(huì)主義”)和“人道主義的馬克思主義”之間的分歧。但通過辯證法可以很清楚地看到,機(jī)械決定論同一神宗教是一樣的內(nèi)核:只不過一個(gè)是“隱蔽之神”,是不受人控制的歷史、自然規(guī)律等;另一個(gè)是宗教的唯一神明。而機(jī)械決定論似乎更為惡劣,蓋因宗教神明還要視人的善惡美丑來決定其命運(yùn),而機(jī)械決定論則早將命運(yùn)定下劫數(shù),人完全沒有改變自己的可能和需要,這將直接導(dǎo)致歷史虛無主義和享樂主義。
       現(xiàn)代性的主要問題之一就是脫離了神性庇護(hù)的人心無處安放,這是理性反思精神之后的必然結(jié)果,也是西方哲學(xué)的困境。儒學(xué)似是一條出路,因?yàn)樗P(guān)注的是人,是將人心安放于肉身,講心人一體、天人合一、人性本善,“主席也是人嘛”。但問題是我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn),馬克思主義是在黑格爾哲學(xué)基礎(chǔ)上演進(jìn)過來的,早已經(jīng)過了用理性反思精神的階段,又闡發(fā)出了宏大的歷史主義視角,被賦予了改變現(xiàn)世的崇高使命。曾經(jīng)滄海難為水,馬克思主義哲學(xué)又該如何能回到當(dāng)下為普通人安身立命?類似的嘗試,五四啟蒙做過,張君勱曾赴德拜訪過伯格森和倭伊鏗,希望實(shí)現(xiàn)“心學(xué)世界觀與二元論哲學(xué)(特別是德國唯心主義哲學(xué))的結(jié)合”(許紀(jì)霖:在現(xiàn)代性與民族性之間),用啟蒙理性滋養(yǎng)儒學(xué)。
       但今時(shí)今日,馬克思主義如何做類似的功課?能否見效?仍屬未知。精神獨(dú)自渡過了約旦河,仍留下肉身在此岸徘徊掙扎,彼岸的精神卻不愿再回到原地,也找到不來時(shí)的路。但我們又怎能停止追問?對(duì)于那個(gè)剛才提到的可能嘗試,儒學(xué)與西方哲學(xué)的誤解仍然太深,這需要儒學(xué)與馬克思主義的和解,與啟蒙理性和德國古典哲學(xué)的和解,與基督教的和解,與古希臘哲學(xué)和自然神學(xué)的和解。因此,如果我們?cè)敢鈬L試,就要重新回到馬克思的文本,回到那個(gè)“活著的馬克思”的頭腦中,甚至要回到啟蒙理性、回到基督教和古希臘(顧準(zhǔn)已經(jīng)下過這種“笨功夫”,倘中國的知識(shí)分子都有這種毅力,又何愁不能富民強(qiáng)邦)……這需要巨大的耐心和毅力。
       “哲學(xué)家在用不同的方法去解釋世界,而問題是如何改變世界?!痹试S我再一次提到葛蘭西的觀點(diǎn)——“人人都是哲學(xué)家”。我們要做的是使改變世界同改變自己的日常生活結(jié)合,使改變世界同改變普通人與自我內(nèi)心、與他人的相處之道結(jié)合。如果“六億神州盡堯舜”,我們還用擔(dān)心這個(gè)世界不會(huì)好嗎?
      
      
      
 

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