晉江草庵研究

前言

　　中國(guó)宗教史上，摩尼教最跌宕起伏，像云遮霧蒙的遠(yuǎn)山，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，其余脈逶迤于歷史迷霧里?！　≌沉紙D的這本著作，對(duì)摩尼教在華史，尤其在晉江的晚期史，進(jìn)行了鉤沉考證和變遷勾勒。更重要的是，他發(fā)現(xiàn)了具有摩尼教遺存的民間宗教仍然鮮活的事實(shí)。　　產(chǎn)生于古波斯的摩尼教在唐初入華后，在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地立寺，開始扎根中土。中唐敕建寺院于福州等州。晚唐遭禁，福州的摩尼教大云寺“例廢”。呼祿法師應(yīng)是此前“授侶三山（福州）”，禁教廢寺后，才“游方泉郡”。此為晉江摩尼教之始。從泉州郡城沒有摩尼教寺的記載和遺跡，而五代時(shí)晉江紫帽山出現(xiàn)摩尼教徒的集體宗教活動(dòng)，透露呼祿法師的游方傳教活動(dòng)主要在晉江山野僻處。至晚在北宋早期，紫帽山東南20里的萬石嶺山麓出現(xiàn)“敦尚素風(fēng)，丈室蕭然”的“草堂庵”?？脊虐l(fā)現(xiàn)的“明教會(huì)”碗證實(shí)北宋時(shí)期草庵摩尼教之盛，明教結(jié)社已有一定規(guī)模。盡管南宋再次禁除摩尼教，但萬石嶺僻處的草庵及其宗教活動(dòng)依然續(xù)存。

內(nèi)容概要

　　《晉江草庵研究》是廈門大學(xué)國(guó)學(xué)研究院資助出版叢書之一。為了促進(jìn)我國(guó)國(guó)學(xué)研究的繁榮，廈門大學(xué)國(guó)學(xué)研究院組織出版“廈門大學(xué)國(guó)學(xué)研究院資助出版叢書”，旨在鼓勵(lì)海內(nèi)外學(xué)者在國(guó)學(xué)領(lǐng)域的深入探索和研究?！　”緟矔馁Y助出版范圍以廈門大學(xué)國(guó)學(xué)研究院章程為依據(jù)，圍繞著對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期思想文化產(chǎn)生劃時(shí)代影響的朱熹理學(xué)這一核心，進(jìn)而探索唐宋以來中國(guó)南方的思想文化、政治社會(huì)、民生經(jīng)濟(jì)、宗教習(xí)俗等各領(lǐng)域的演變發(fā)展，以及深入研究在朱熹與閩學(xué)影響下的閩臺(tái)及周邊區(qū)域的歷史、文化、社會(huì)狀況，尤其注重對(duì)東南海洋帶文化傳承的探討，對(duì)中國(guó)文化在這些區(qū)域的演進(jìn)，進(jìn)行全面系統(tǒng)和深入的研究，努力建構(gòu)國(guó)學(xué)研究的東南風(fēng)格。　　本叢書面向國(guó)際性、專門性研究的學(xué)術(shù)著作，本著百家爭(zhēng)鳴、求同存異的原則，增進(jìn)不同區(qū)域間的學(xué)術(shù)交流互動(dòng)與中華文化認(rèn)同。不同區(qū)域的學(xué)者各自遵循的學(xué)術(shù)規(guī)范和表述方式必然有所差異和區(qū)別，從充分尊重學(xué)術(shù)交往的立場(chǎng)出發(fā)，出版時(shí)盡量做到保持原著的面貌，原則上不做過多的更改與硬性的統(tǒng)一，相信讀者能夠正確地給予甄別和分辨?！　”緟矔捎弥形暮?jiǎn)體字出版，允許對(duì)書稿進(jìn)行合乎叢書體例的調(diào)適和出版技術(shù)規(guī)范的處理。惟征引典籍的個(gè)別異體字、通假字以及習(xí)用專有名稱等姑仍其舊；遇有錯(cuò)訛字予以訂正，正字置于方括弧[]內(nèi)。另須特別說明者，使用[編者按]予以注明。

作者簡(jiǎn)介

　　粘良圖，滿族，晉江市金井鎮(zhèn)人。1997年至今在晉江博物館工作。現(xiàn)為中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、福建省民俗學(xué)會(huì)理事、福建省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。曾在省內(nèi)外報(bào)刊發(fā)表民間故事、中篇小說及文史筆記、民俗論文300多篇60余萬字，著有《晉江碑刻選》、《晉江史話》、《晉臺(tái)宗祠及其姓氏源流》等。

書籍目錄

序：田野中歷史和文化的發(fā)現(xiàn)緒　言第一章　華表山和草庵十八景第二章　《閩書》記載摩尼教第三章　從摩尼教到明教第四章　宋代“明教會(huì)”碗第五章　摩尼光佛石雕像第六章　族譜記載元代的明教活動(dòng)第七章　　明朝初年對(duì)明教的打擊第八章　錢太爺和龍泉書院第九章　華表山古寨第十章　蘇內(nèi)境主宮第十一章　草庵詩(shī)簽第十二章　弘一法師在草庵第十三章　聯(lián)合國(guó)教科文組織海上絲綢之路考察團(tuán)的重大發(fā)現(xiàn)第十四章　熊熊尊火光明之神附錄一　《下部贊》釋文附錄二　明待贈(zèng)孝廉文初曾公墓志銘附錄三　泉州晉江新發(fā)現(xiàn)摩尼教遺跡辨析／林悟殊后　記

章節(jié)摘錄

　　第二章　《閩書》記載摩尼教　?。ㄒ唬　￡P(guān)于晉江的摩尼教，最早見載于明代史學(xué)家、晉江人何喬遠(yuǎn)（1557—1631年）所著的《閩書》“方域志”，文云：　　華表山，與靈源山相連，兩峰角立如華表。山背之麓，有草庵，元時(shí)物也，祀摩尼佛。摩尼佛，名末摩尼光佛，蘇鄰國(guó)人。又一佛也，號(hào)具智大明使。云：老子西入流沙五百余歲，當(dāng)漢獻(xiàn)帝建安之戊子（208年），寄形柰暈。國(guó)王拔帝之后食而甘之，遂有孕，及期擘胸而出。柰暈者，禁苑石榴也。其說與攀李樹出左脅相應(yīng)。其教日明，衣尚白，朝拜日，夕拜月。了見法性，究競(jìng)廣明，云：“即汝之性，是我之身。即我之身，是汝之性?！w合釋老而一之，行于大食、拂菻、火羅、波斯諸國(guó)。晉武帝太始丙戌（266年），滅度于波斯，以其法屬上首慕阇。慕阇當(dāng)唐高宗朝行教中國(guó)。至武則天時(shí)，慕阇高弟密烏沒斯拂多誕復(fù)入見。群僧妒譖，互相擊難，則天悅其說，留使課經(jīng)。開元中，作大光明寺奉之。自言其國(guó)始有二圣，號(hào)先意、夷數(shù)，若吾中國(guó)之言盤者，末之為言大也。其經(jīng)有七部，有《化胡經(jīng)》，言老子西入流沙，托生蘇鄰事。會(huì)昌中，汰僧，明教在汰中。有呼祿法師者，來入福唐，授侶三山，游方泉郡，卒葬郡北山下。至道中，懷安士人李廷裕，得佛像于京城卜肆，鬻以五十十千錢，而瑞相遂傳閩中。真宗朝，閩士人林世長(zhǎng)，取其經(jīng)以進(jìn)，授守福州文學(xué)?；食娑ㄌ煜拢匀谭睹?，又嫌其教門，上逼國(guó)號(hào)，摒其徒，毀其宮，戶部尚書郁新、禮部尚書楊隆奏留之，因得置不問。今民間習(xí)其術(shù)者，行符咒，名師氏，法不甚顯云。庵后有萬石峰，有玉泉，有云梯百級(jí)及諸題刻。

圖書封面

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