中國領(lǐng)導(dǎo)教育的歷史探究

前言

作為現(xiàn)代概念的“領(lǐng)導(dǎo)”(1eadership)和領(lǐng)導(dǎo)教育(1eadeI‘ship edtleation)，相對于民眾和民眾教育，是旨在培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者或具領(lǐng)袖氣質(zhì)人才的教育。這種教育在不同的社會歷史時期必然要烙上特定時代的印記。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地，其干部教育或在職干部教育就是一種較為典型的領(lǐng)導(dǎo)教育。同理，資本主義社會的精英教育，也同樣屬于領(lǐng)導(dǎo)教育?；氐街袊鴤鹘y(tǒng)世界，中國古代語匯中本沒有“領(lǐng)導(dǎo)”這一流行語，與之相對應(yīng)的是治理國家的各級各類官吏，如王、大王、帝、皇帝、天子、君、國君、諸侯、將、相、吏等名稱；領(lǐng)導(dǎo)教育的目標(biāo)，就是如何使人成為一名合格的君主或官員，也包括對當(dāng)政者，即在職官員的教育。在此意義上，領(lǐng)導(dǎo)教育大致相當(dāng)于陳東原先生所說的“養(yǎng)士教育”。他說：“漢代已有‘遺子黃金滿簏，不如教子一經(jīng)’之語；宋代而后，社會觀念遂成為‘天子重英豪，文章教爾曹，萬般皆下品，惟有讀書高’了。所以我稱這一時期(指西漢至清末——引者注)為‘養(yǎng)士教育時期’?！B(yǎng)士教育就是統(tǒng)治階級的教育?！雹倨叫亩摚@種旨在培養(yǎng)統(tǒng)治者的“養(yǎng)士教育”在先秦已經(jīng)出現(xiàn)，并被不同程度地實施著，只是到漢武帝“獨尊儒術(shù)”后，特別是隋唐科舉考試興起后，“養(yǎng)士教育”遂徹底儒學(xué)化了，且為官之后還須繼續(xù)加強自我教育與道德修養(yǎng)。養(yǎng)士教育為底層的無數(shù)貧寒好學(xué)之士點亮了通向“領(lǐng)導(dǎo)”——未來統(tǒng)治者的希望之火，哪怕這種希望是十分渺茫的。經(jīng)過相對公平、嚴(yán)格而又充滿詭異變數(shù)的科舉考試，真正脫穎而出的未來“領(lǐng)導(dǎo)”顯然少之又少。從這個意義上說，傳統(tǒng)的“養(yǎng)士教育”其實是帶有教化意味的“養(yǎng)士教育”，絕大多數(shù)的士子不得不面對落榜的殘酷事實，回歸本土本鄉(xiāng)從事儒學(xué)的思想傳播和教化實踐，是傳統(tǒng)讀書人無可奈何的首要人生選擇。

內(nèi)容概要

領(lǐng)導(dǎo)教育學(xué)是近年來領(lǐng)導(dǎo)學(xué)與教育學(xué)聯(lián)姻的產(chǎn)物，中國領(lǐng)導(dǎo)教育史則是一個有待深入開掘且極富魅力的研究領(lǐng)域。已出版的相關(guān)研究著作有：田廣清等著《中國領(lǐng)導(dǎo)思想史》（九州出版社2003年）、許倬云著《從歷史看領(lǐng)導(dǎo)》（廣西師范大學(xué)出版社2006年）、曾憲年著《老子領(lǐng)導(dǎo)思想研究》（湖南師范大學(xué)出版社2005年）等；但至今仍缺少一部較為系統(tǒng)的中國領(lǐng)導(dǎo)教育研究著作。經(jīng)過課題組成員的多年資料爬梳和思想積累，本書嘗試以問題與時代相結(jié)合的形式，借重多學(xué)科交叉互補的思維理路和史論結(jié)合的研究方法，對中國領(lǐng)導(dǎo)教育的歷史發(fā)展進(jìn)行全方位的深入透視，力求揭示中國領(lǐng)導(dǎo)教育的基本形態(tài)和本質(zhì)特征，把握其運行軌跡和發(fā)展趨勢，以期對高層次人才的培養(yǎng)機制提供必要的本土歷史經(jīng)驗，并希望對領(lǐng)導(dǎo)教育學(xué)和教育史的學(xué)科建設(shè)有所貢獻(xiàn)。全書共分十二章?！　”緯鴩L試以問題與時代相結(jié)合的形式，借重多學(xué)科交叉互補的思維理路和史論結(jié)合的研究方法，對中國領(lǐng)導(dǎo)教育的歷史發(fā)展進(jìn)行全方位的深入透視，力求揭示中國領(lǐng)導(dǎo)教育的基本形態(tài)和本質(zhì)特征，把握其運行軌跡和發(fā)展趨勢，以期對高層次人才的培養(yǎng)機制提供必要的本土歷史經(jīng)驗，并希望對領(lǐng)導(dǎo)教育學(xué)和教育史的學(xué)科建設(shè)有所貢獻(xiàn)。

書籍目錄

前言第一章 先秦多元的社會政治理想與領(lǐng)導(dǎo)教育方略　第一節(jié) 先秦領(lǐng)導(dǎo)教育思想產(chǎn)生的背景　　一、政治思想的多元激蕩　　二、官制的催生　第二節(jié) 以道德教育為核心的儒家領(lǐng)導(dǎo)教育設(shè)計　　一、仁政與禮治：儒家的政治理想　　二、“以德為先”——領(lǐng)導(dǎo)者的理想人格　　三、以道德教育為核心的領(lǐng)導(dǎo)教育內(nèi)容　　四、在情境與對話中培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者——儒家的領(lǐng)導(dǎo)教育方法　第三節(jié) 道家——“無治主義”的領(lǐng)導(dǎo)教育哲學(xué)　　一、“治大國若烹小鮮”——道家的無為政治與領(lǐng)導(dǎo)策略　　二、“含德之厚，比于赤子”——道家對領(lǐng)導(dǎo)人的期望　　三、領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)和自我教育方法論　第四節(jié) 墨家——平民主義的領(lǐng)導(dǎo)教育設(shè)想　　一、“義政”與“圣王”：政治理想與圣王人格　　二、“尚賢”與“兼士”：墨家的人才思想與領(lǐng)導(dǎo)者的理想人格　　三、“博教”與“強教”：領(lǐng)導(dǎo)教育的內(nèi)容與教育策略　第五節(jié) 法家的領(lǐng)導(dǎo)教育思想與實踐　　一、以法治為中心的政治理想與治國方略　　二、領(lǐng)導(dǎo)人才的培養(yǎng)與選拔第二章 “獨尊儒術(shù)”政策的確立與儒家領(lǐng)導(dǎo)教育的制度設(shè)計　第一節(jié) 儒家思想的制度化與漢代官僚的儒家化　　一、“罷黜百家，表彰六經(jīng)”——獨尊儒術(shù)文教政策的確立與官學(xué)的興起　　二、漢代官僚的儒家化：領(lǐng)導(dǎo)階層的結(jié)構(gòu)變遷　第二節(jié) 以太學(xué)為中心的領(lǐng)導(dǎo)教育體系的初步形成　　一、“興太學(xué)以養(yǎng)士”——漢代太學(xué)的建立　　二、道德與治術(shù)：太學(xué)的教育內(nèi)容三、太學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)選拔功能　第三節(jié) 漢代領(lǐng)導(dǎo)教育制度的兩翼：郡國學(xué)與私學(xué)　　一、郡縣學(xué)的初建與地方官員的培養(yǎng)　　二、走入民間的領(lǐng)導(dǎo)培養(yǎng)機構(gòu)——“精舍”三、從漢代循吏群體形象看漢代領(lǐng)導(dǎo)教育的理想人格　第四節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)教育制度在后世的演變與異化　　一、隋唐：“多元化”的理想　　二、宋代：對社會下層的鼓勵三、明清：程朱理學(xué)的全面滲透與學(xué)校獨立性的喪失第三章 才性之辯與領(lǐng)導(dǎo)教育的學(xué)理沉思　第一節(jié) “才性之辯”與名法派的領(lǐng)導(dǎo)教育觀　　一、“才性之辯”的歷史考察　　二、“唯才是舉”與曹操的領(lǐng)導(dǎo)教育觀　　三、《人物志》與劉劭的領(lǐng)導(dǎo)教育思想　第二節(jié) 圣人人格與玄學(xué)領(lǐng)導(dǎo)教育目標(biāo)的設(shè)計　　一、自然人性論與理想人格設(shè)計　　二、對傳統(tǒng)儒家領(lǐng)導(dǎo)教育的批判　　三、“有情無累，精神自由”的領(lǐng)導(dǎo)教育目標(biāo)　　四、“尊重才性，順任自然”的教育模式　第三節(jié) 儒玄兼綜與儒家領(lǐng)導(dǎo)教育的嬗變　　一、太子和皇子教育　　二、士族高門的領(lǐng)導(dǎo)教育觀　　三、傅玄的領(lǐng)導(dǎo)教育論第四章 科舉制度的興起及其對中國領(lǐng)導(dǎo)教育發(fā)展的制衡第五章 中國傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)教育的個案考察：帝王教育的歷史透視第六章 傳統(tǒng)官吏的考核與基層領(lǐng)導(dǎo)的教育及自我修養(yǎng)第七章 “義利之辯”的再興：事功派、理學(xué)派領(lǐng)導(dǎo)教育的理論爭鋒與學(xué)術(shù)影響第八章 “西學(xué)東漸”與中國領(lǐng)導(dǎo)教育傳統(tǒng)的近代轉(zhuǎn)軌第九章 “人盡其才”與中國領(lǐng)導(dǎo)教育思想的深層變革第十章 　中國女子領(lǐng)導(dǎo)教育的萌生與發(fā)展第十一章 　現(xiàn)代文官制度、教育制度的建立與中國領(lǐng)導(dǎo)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型第十二章 　中國早期馬克思主義教育家的領(lǐng)導(dǎo)教育智慧主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 先秦多元的社會政治理想與領(lǐng)導(dǎo)教育方略第二節(jié) 以道德教育為核心的儒空領(lǐng)導(dǎo)教育設(shè)計一、仁政與禮治：儒家的政治理想（一）仁政儒家對社會秩序的設(shè)計出于他們對人性的認(rèn)識。社會控制理論的創(chuàng)始人E?A?羅斯（E.A.Rose）認(rèn)為，弄清人類的天性在建立和維護社會秩序中的作用是十分重要的。在他看來，同情心、友善、正義感和怨恨是人的天性。在良好的環(huán)境中，這些天性能夠產(chǎn)生出一個純粹的自然秩序，但這樣一種秩序遠(yuǎn)不完善。當(dāng)社會交往日益密切、社會利益日益分化和社會矛盾日益突出時，自然秩序就會受到破壞。這時，就需要通過社會控制建立和維護一種人工的社會秩序。對儒家而言，對人性的假設(shè)正構(gòu)成了如何進(jìn)行社會控制的理論依據(jù)。儒家的創(chuàng)始人孔子認(rèn)為：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，即人的本性是相近的，由于后天環(huán)境和所受教育的差異，人的品行、習(xí)性才逐漸有了差別。在孔子看來，人之“相近”的性是“仁”。作為一種德性，仁既是人區(qū)別于動物的標(biāo)志，也是社會整合的原則。理想的政治就是每個人都能夠本著仁的原則做好自己的本分。因此，孔子主張實行“仁政”，施行仁政就是把道德作為社會控制的手段?！墩撜Z》“為政篇”開篇即言：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！笨鬃拥囊馑际牵玫赖聛碇卫韲?，自己便會像北極星一般，在一定的位置上，別的星辰都圍繞著它。孔子仁政的思想在戰(zhàn)國中期被孟子和荀子發(fā)揚光大，成為統(tǒng)治中國兩千多年封建社會的政治思想基礎(chǔ)。孟子主張要用“仁政”和“王道”來建立社會秩序，實行社會控制：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”同樣是儒家學(xué)派的代表人物，荀子對人性的看法與孟子截然相反，但同樣得出必須行仁政的結(jié)論。荀子認(rèn)為：“人之性惡，其善者偽也”，“凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也”。亦即，人的本性是惡的，如果沒有“化性起偽”的過程，就會走上惡的道路；而“化性起偽”的工具就是禮，也就是社會性的道德規(guī)范。基于此，荀子提出了一整套以“禮”為主體的從觀念到行為的規(guī)范體系，并為推行這套規(guī)范體系構(gòu)想了具體的運行機制。

后記

2005年6月的一天，應(yīng)好友鄭金洲教授的邀請參加了由奚潔人教授主持的有關(guān)“領(lǐng)導(dǎo)教育學(xué)”學(xué)科建設(shè)的小型學(xué)術(shù)研討會。本是抱著拓展學(xué)術(shù)視野的學(xué)習(xí)目的前來參會，到會后才知道是編寫“領(lǐng)導(dǎo)教育學(xué)叢書”，且要我考慮中國領(lǐng)導(dǎo)教育的歷史發(fā)展問題。雖然在會上聽到了多位教授的許多新鮮見解，但如何結(jié)合歷史探討中國領(lǐng)導(dǎo)教育變遷，則是一個全新的課題，幾乎很少有直接對應(yīng)的前期研究成果。不過，經(jīng)過幾番的資料沉潛消化和課題組多次交流碰撞之后，我們慢慢地體悟到這一課題研究的魅力所在。事實上，現(xiàn)代的“領(lǐng)導(dǎo)教育”在一定意義上就相當(dāng)于傳統(tǒng)的“養(yǎng)士’’教育，而現(xiàn)代的“民眾教育”則類似于傳統(tǒng)的社會“教化”。由于剛剛出版了由我主編的《中國社會教化的傳統(tǒng)與變革》(山東教育出版社2005年5月)，轉(zhuǎn)過來對中國領(lǐng)導(dǎo)教育的傳統(tǒng)及其近代變遷作一番歷史探究，我和我的課題組成員都不免興趣盎然。但進(jìn)入深層次的問題領(lǐng)域之后，我們才知道要科學(xué)地揭示出中國領(lǐng)導(dǎo)教育的來龍去脈、基本特質(zhì)和內(nèi)在底蘊，并非易事。兩年多來，我們克服了許多困難，驅(qū)散了不少迷霧，也盡了各自的最大努力；但是否真正“回到事物’’本身而得其要義精魂，則有待于專家學(xué)者和讀者諸君的批評指正。感謝中國浦東干部學(xué)院科研部的立項資助。在研究過程中，我們榮幸地得到了中國浦東干部學(xué)院常務(wù)副院長奚潔人教授、科研部主任鄭金洲教授，華東師范大學(xué)教育學(xué)系陳桂生教授、單中惠教授的熱情指導(dǎo)和幫助，借此深表衷心感謝。感謝華東師范大學(xué)出版社一再惠允延長交稿時間，使我們的研究工作得以相對從容地完成；對責(zé)任編輯高度的敬業(yè)精神和兢兢業(yè)業(yè)的工作態(tài)度，我們亦在此深表敬意和謝意。

編輯推薦

《中國領(lǐng)導(dǎo)教育的歷史探究》嘗試以問題與時代相結(jié)合的形式，借重多學(xué)科交叉互補的思維理路和史論結(jié)合的研究方法，對中國領(lǐng)導(dǎo)教育的歷史發(fā)展進(jìn)行全方位的深入透視，力求揭示中國領(lǐng)導(dǎo)教育的基本形態(tài)和本質(zhì)特征，把握其運行軌跡和發(fā)展趨勢，以期對高層次人才的培養(yǎng)機制提供必要的本土歷史經(jīng)驗，并希望對領(lǐng)導(dǎo)教育學(xué)和教育史的學(xué)科建設(shè)有所貢獻(xiàn)。

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