中國社會科學(xué)文叢·民族學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)卷

內(nèi)容概要

《中國社會科學(xué)》創(chuàng)刊于1980年，是中國社會科學(xué)院主辦的中國哲學(xué)社會科學(xué)界的綜合性權(quán)威學(xué)術(shù)期刊。我們這份期刊，沐浴思想解放的春風(fēng)，蒙受雜志社先賢故人的澤惠，背負(fù)學(xué)術(shù)界同仁的厚愛，自1980年創(chuàng)刊以來的24年間，刊發(fā)了大量一流學(xué)術(shù)成果，其中的相當(dāng)一部分在學(xué)術(shù)史上占有一席之地，有的甚至具有學(xué)術(shù)發(fā)展的界標(biāo)性地位。    　　有鑒于此，為便于學(xué)術(shù)史的回顧和文獻(xiàn)檢索，我們將《中國社會科學(xué)》自1980年第1期至2003年第6期共24年144期中刊發(fā)的屬于綜合編輯室所負(fù)責(zé)學(xué)科（法學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)、人口學(xué)、生態(tài)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等）的文章蔸集成冊，編輯成《中國社會科學(xué)文叢》出版?！段膮病饭灿?卷，分別為《中國社會科學(xué)文叢·法學(xué)卷》、《中國社會科學(xué)文叢·政治學(xué)卷》  《中國社會科學(xué)文叢.社會學(xué)卷》、《中國社會科學(xué)文叢·民族學(xué)人類學(xué)宗教學(xué)卷》、《中國社會科學(xué)文叢·綜合卷》。    　　在編輯工作中，我們本著尊重歷史的立場，除糾正個別的文字差錯外，一律保持文本原貌，而在具體的排序上，則不拘于時序，將選題相類，或具有相關(guān)性的文章相對集中，以方便讀者。    　　學(xué)術(shù)期刊的編輯，是對學(xué)術(shù)成果首先進(jìn)行學(xué)術(shù)評價的社會角色，也是和作者攜手同行的朋友。以這種身份，蔸集、編輯144期的文章，感受中國社會科學(xué)24年來的脈動，不禁感慨系之。    　　首先強(qiáng)烈撞擊我們心靈的是，我們作者中的相當(dāng)一部分已經(jīng)離世，而他們的文章還散發(fā)著理性的光華。重讀這些文章，心中泛起對他們的追念：他們在生命富于活力的階段為本刊所撰稿件體現(xiàn)的使命感，對國家、民族及至人類命運的關(guān)切，對真知的追求，以及巨大的熱忱，高度的智慧，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，都使我們追懷不已。這樣一種深刻的人文關(guān)懷和理性力量熔鑄而成的寶貴學(xué)統(tǒng)，遠(yuǎn)接先哲，后被來者，成為我們共享的財富。每念及此，對他們的敬意便從心中升起。

書籍目錄

前言民族學(xué)·人類學(xué)　重建社會學(xué)與人類學(xué)的回顧和體會  馬克思和文化人類學(xué)  論民族學(xué)之發(fā)展為科學(xué)——紀(jì)念恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》一書發(fā)表一百周年  戰(zhàn)后西方民族學(xué)的變化  當(dāng)代英美人類學(xué)的發(fā)展趨勢  評《民族學(xué)概論》  中國民族學(xué)十年發(fā)展述評  社會人類學(xué)的中國研究——認(rèn)識論范式的概觀與評介  中國村落研究的東西方對話——評王銘銘《社區(qū)的歷程》  格爾茨的“深度描繪”與文化觀  考古學(xué)新理解論綱  論民族概念和民族分類的幾個問題  民族定義與漢民族的形成  斯大林民族學(xué)著作中的HapoдHocTъ中文譯法考辨  斯大林的Haция定義評析  關(guān)于我國民族的識別問題  民族識別及其理論意義  評安東尼·史密斯關(guān)于“nation”（民族）的論述  當(dāng)代西方的兩種民族理論——兼評安東尼·史密斯的民族（nation）理論  摩爾根模式與中國的原始社會史研究  附：實事求是地對待摩爾根模式  評林耀華主編的《原始社會史》——兼談對原始社會史研究的兩點意見  人類思維的發(fā)生和幻想思維形式  圖騰的起源  生殖崇拜文化略論  論群婚宗教學(xué)

章節(jié)摘錄

　　二、學(xué)科建設(shè)的速成、補課和隊伍建立　　經(jīng)過了20年，事實告訴我們，一個學(xué)科揮之即去一時是做得到的，要呼之即來卻不那么容易。至今社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科，在中國還不能說已經(jīng)站穩(wěn)。原因是多方面的，我想其中重要的原因仍在于恢復(fù)和重建這一學(xué)科當(dāng)初是作為一個緊急任務(wù)提出來的，所以不得不采取應(yīng)急的措施，教師和研究人員大多是短期培訓(xùn)和邊學(xué)邊干中培養(yǎng)起來的。本來學(xué)術(shù)最忌“速成”，但在重建時又不得不用“速成”的方法，因此基礎(chǔ)不夠扎實和深厚也就難于避免了。這個問題我在當(dāng)時就看到了，所以一直認(rèn)為幫助教師和研究人員在實踐中充實提高是一個必須優(yōu)先考慮的問題，認(rèn)為只有到他們能投身到社會調(diào)查工作中去，聯(lián)系相應(yīng)的理論研究，用切實的從中國社會中觀察到的事實和實踐經(jīng)驗來完成自己的研究成果和充實教學(xué)內(nèi)容的時候，才可能真正提高社會學(xué)的理論和應(yīng)用水平?！　‰m然多年來大家在這方面做了不少努力，但如果與形勢要求相比，差距還是很大的，我一直感到擔(dān)心和有壓力。去年6月，我們乘北大一百周年的東風(fēng)，從國外和港臺的社會學(xué)和人類學(xué)界邀請一批當(dāng)前比較活躍的學(xué)者，有些是我們的老朋友，大多是較年輕的新進(jìn)，蒞校講學(xué)，形成一系列學(xué)術(shù)講座。我們的目的是想為我們的學(xué)科打開一些窗戶，建立一些流通渠道，放進(jìn)一些新鮮空氣。在這系列演講結(jié)束后，接著就舉辦了第三屆“社會文化人類學(xué)高級研討班”，想趁熱打鐵，讓這學(xué)科的東西兩頭接上。　　在研討班結(jié)束時，我做了一次即席發(fā)言，提出了這一段時間里常在我頭腦里打轉(zhuǎn)的“補課”問題。　　20年前，鄧小平同志提出社會學(xué)等學(xué)科“需要趕快補課”，20年后的今天，“補課”有了新的含義：從事重建社會學(xué)這門學(xué)科的人也需要補課，主要是重新補一補社會學(xué)的基礎(chǔ)課?！　”贝蟮陌倌晷c迎來了深化改革和更加開放的新時期，風(fēng)氣更加開放更加活潑了。我聽了那么多學(xué)者的講演，感想很多，譬如我們可以感覺到社會、文化的變化一直在進(jìn)行著，從過去到現(xiàn)代，各種文化間不斷接觸，一直在進(jìn)行分分合合，其中就有很多的現(xiàn)象需要研究，而現(xiàn)在我們對這些社會文化現(xiàn)象的研究和思考功夫下得還不夠，往往講不清楚。就說我們常常說的具有中國的特點，它具體的表現(xiàn)是什么，為什么會發(fā)生這樣的特點，它今后又會怎么樣，并沒有講清楚。這說明我們的認(rèn)識能力還不夠。所以要好好學(xué)習(xí)，要多看多想。解決這個問題，必須靠我們自己，新一代學(xué)者要有自信?！　τ趪夂秃Ｍ鈱W(xué)者的講演，我們應(yīng)當(dāng)花些時間，鉆研一下，看看我們和其他國家和地區(qū)的學(xué)者在認(rèn)識社會和文化問題上，有什么不同，存在什么差距，差距有多大，從中想到我們的學(xué)科能否跟上時代的要求。必須看到時代和歷史對我們的要求?！　　?/pre>








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