歷史是怎樣煉成的

內(nèi)容概要

本書是在作者的博士論文的基礎(chǔ)上修改而成，作者的旨趣是對西方歷史哲學(xué)的研究，尤其是海德格爾對黑格爾歷史哲學(xué)觀的改造及其效應(yīng)。作者認(rèn)為黑格爾對于現(xiàn)在和未來的中國哲學(xué)具有無與倫比的重要性，在于黑格爾提供了研究歷史的系統(tǒng)方法。當(dāng)然，這個時代已經(jīng)不是單純黑格爾意義上的時代了，根據(jù)作者的分析，已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了生存和語言。這是兩個相互聯(lián)系的方面。

作者簡介

劉超，男，畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院西方哲學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任教于中國石油大學(xué)（華東）人文社會科學(xué)學(xué)院。

書籍目錄

導(dǎo)言上篇：海德格爾對黑格爾歷史哲學(xué)觀的改造　第一章  歷史敘事方式的轉(zhuǎn)變　  第一節(jié)  黑格爾之前德國和歐洲哲學(xué)中的“歷史”觀念  　第二節(jié)  黑格爾的歷史哲學(xué)方法    　一、黑格爾的理性主義歷史敘事方法　    二、哲學(xué)史的敘述方式　第二章  歷史哲學(xué)的生存論和語言學(xué)轉(zhuǎn)向　  第一節(jié)  黑格爾歷史理性的生存論根源　  第二節(jié)  生存論的歷史學(xué)　    一、理性的時間化  　  二、主觀化的歷史學(xué)與實際生存的“時代”　    三．對歷史傳統(tǒng)的理解　    四、以魯迅為例說明傳記敘事的歷史限度和美學(xué)本質(zhì)　  第三節(jié)  “邏各斯”概念的演化與歷史哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換　    一、海德格爾的“話語”概念　    二、科學(xué)話語的歷史起源　  第四節(jié)  歷史哲學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)——語言學(xué)方法　第三章  歷史的倫理學(xué)根源　  第一節(jié)  黑格爾歷史哲學(xué)對倫理學(xué)的超出  　  一、道德理想與生存的歷史底蘊(yùn)    　二、世俗經(jīng)歷　    三、歷史哲學(xué)與生活世界的倫理學(xué)　  第二節(jié)  海德格爾對歷史的真正根源“生存”的探索　    一、歷史與“生活世界”  　  二、情緒與操心下篇  當(dāng)代歷史哲學(xué)的新方法　第四章  柯林伍德的“歷史的觀念”  　第一節(jié)  黑格爾主義的方法　  第二節(jié)  歷史話語的分析　第五章  伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)　  第一節(jié)  伽達(dá)默爾歷史哲學(xué)的黑格爾主義淵源　  第二節(jié)  歷史研究中的語言學(xué)方法　  第三節(jié)  藝術(shù)作品的本源　  第四節(jié)  從語言學(xué)到文字學(xué)　第六章  ?？碌摹爸R考古學(xué)”　  第一節(jié)  “知識考古學(xué)”的方法　  第二節(jié)  具體歷史的挖掘和考證　  第三節(jié)  語言學(xué)轉(zhuǎn)向中的歷史哲學(xué)方法　  第四節(jié)  從?？碌摹爸R考古學(xué)”看中國歷史學(xué)的方法  　  一、中國古典歷史學(xué)方法中的知識考古學(xué)原素    　二、“漢學(xué)”的結(jié)構(gòu)與中國歷史的誤讀　第七章  德里達(dá)的“文字學(xué)”  　第一節(jié)  “邏各斯中心主義”　  第二節(jié)  “文字學(xué)”的觀念　第八章  本雅明與巴赫金：歷史哲學(xué)與美學(xué)的融合及其敘事學(xué)轉(zhuǎn)向  　第一節(jié)  本雅明與美學(xué)的敘事學(xué)轉(zhuǎn)向　  第二節(jié)  巴赫金的“言語體裁”與長篇小說理論中外文參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

思想和行為的典型方式。而且黑格爾堅持認(rèn)為，哲學(xué)只不過是社會整體的一個部分?！闭軐W(xué)家“的任務(wù)只不過是使每個民族對它所強(qiáng)調(diào)的那種精神，對它的典型價值和信仰形成自我意識而已。社會整體的有機(jī)性，以及哲學(xué)在其中所扮演的角色，意味著哲學(xué)不能和它的社會語境分割開來。如果形成社會整體的這些因素改變了，那哲學(xué)就注定將隨之改變。因為它有一種新的精神需要表達(dá)。[1]我一直覺得，黑格爾對于現(xiàn)在和未來的中國哲學(xué)具有無與倫比的重要性，至少也不亞于康德，不因為別的，就因為黑格爾提供了研究歷史的系統(tǒng)方法，而中國的學(xué)問，歸根結(jié)底是必須和歷史融合起來的，甚或可以說，它歸根結(jié)底只是歷史學(xué)而已。六經(jīng)皆史，從清朝開始，中國的學(xué)者就開始致力于將空洞的儒學(xué)、理學(xué)的教條還原到它們得以產(chǎn)生的社會語境中去了，王國維、魯迅這些大學(xué)者，只是延續(xù)了這種傳統(tǒng)而已。如果沒有上述拜塞爾所指出的這種由黑格爾原創(chuàng)的將哲學(xué)歷史化的方法，我不知道怎樣才能對歷史做系統(tǒng)的研究，我不知道還能用什么別的方法去處理我們民族漫長的歷史中形成的異彩紛呈的文化傳統(tǒng)。當(dāng)然，“哲學(xué)”是西方文化的傳統(tǒng)，我們中國并沒有這個傳統(tǒng)。但是，我想，說我們這個民族也有一種特殊的“精神”，它并不存在于儒學(xué)家和理學(xué)家抽象的形而上學(xué)概念里，而是貫穿于我們這個民族社會生活的一切方面，應(yīng)該沒有多少人會反對。魯迅的“國民性批判”不正是對我們這個民族的精神。

媒體關(guān)注與評論

在我的生涯里，我一刻也沒忘記歷史學(xué)家的這個責(zé)任。我?guī)椭^許多被過分遺忘的死者，我本人將來也需要這樣的幫助。歷史重新拾起這些后繼無人的榮耀，把生命賦予這些死者，讓他們再生。歷史的正義讓生活在不同時代的人發(fā)生聯(lián)系，修復(fù)一些曇花一現(xiàn)的人物。他們現(xiàn)在同我們生活在一起，我們自視為他們的親友。一個家庭正是這樣建立的，一個生者與死者共享的城市正是這樣建立的?！　　謇铡っ资踩R

編輯推薦

《歷史是怎樣煉成的》是由重慶大學(xué)出版社出版的。

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