職業(yè)教育的歷史邏輯和哲學(xué)基礎(chǔ)

前言

　　職業(yè)教育之所以吸引了我的注意，是因為“職業(yè)”這個命題充滿了人類生存的“愛恨情仇”。人的生存過程總是在真實與荒謬、靈性與愚昧、批判與迷戀的二律背反當(dāng)中呈現(xiàn)出豐富多彩性。比如，人不可避免地要在自己創(chuàng)造的“職業(yè)”當(dāng)中生存，但是又不可避免地試圖從“職業(yè)”當(dāng)中掙扎出來——尋找和逃離構(gòu)成了一部曲折前行的人類文明史。也許，人類的夢想就是追求一種超越“職業(yè)”的詩意棲居之境?！　∪祟惖谋拘允窍硎艿模词乖谠忌鐣钸€很艱苦的時候，娛樂和享受也是勞動過程的進行曲。后來，社會分工逐漸豐富，享受曾被認(rèn)為是勞心（動腦）者的專利，勞動則變成勞力（動手）者的作為，職業(yè)有了“貴賤之分”。如今，社會分工更加豐富，人類賦予各種職業(yè)的文化含義（或“貴賤之分”）重新排列組合，所有人的勞動空間和享受空間都相對獲得了很大自由。然而，人在各種職業(yè)中所遇到的享受和勞動的關(guān)系問題似乎越發(fā)復(fù)雜?！　　耙硎芄ぷ鬟^程”——我們往往這樣安慰自己，但是我們恰恰選擇了痛苦的行動，進而無可奈何地陷入了自己所批判的異化中。在當(dāng)下的生存空間里，“職業(yè)枯竭癥”患者越來越多。無論是鄉(xiāng)村老百姓、城市中產(chǎn)階級，還是錢多得花不完的大富翁，都有一種共同的感受：活得并不輕松。常常聽到有人說：“我不僅要從工作中獲得利益回報，還要獲得作為人的生存尊嚴(yán)?！辈贿^現(xiàn)實卻是，把生存的尊嚴(yán)放在物質(zhì)回報前面的人仍然太少。

內(nèi)容概要

本書從追尋人的生存價值和職業(yè)意義入手，基于一種漸進主義的歷史哲學(xué)認(rèn)識論，來深入考察職業(yè)教育的歷史邏輯和哲學(xué)基礎(chǔ)；作者把“自由精神”的掙扎和張揚作為所有教育類型孕育、降生和成長的內(nèi)在動機，用以檢討我們的種種職業(yè)教育行動，并試圖對職業(yè)教育的理想追求作出自己的論斷。

作者簡介

徐平利(徐平力、虛氏)，知名教育學(xué)者，做過小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教師，現(xiàn)居深圳。作品《我的痛苦誰知道》、《素質(zhì)教育實驗紀(jì)實》、《追憶深圳教育的似水流年》、《請在我們的畢業(yè)生就業(yè)時懺悔》、《教師是知識分子嗎》、《教育的陷阱》等，均在社會上產(chǎn)生了強烈反響。

書籍目錄

前言
第一章美好生活與職業(yè)活動
題一人是美好生活的追尋者
題二什么是美好生活
題三享受“審美境界”
題四美好生活是勞動創(chuàng)造的嗎
題五職業(yè)是尋覓美好生活的表現(xiàn)形態(tài)
題六職業(yè)的自由度
題七職業(yè)的美好體驗
第二章作為職業(yè)指向的教育活動
題一身份和權(quán)力的爭奪
題二從教育到訓(xùn)練
題三“訓(xùn)練”成了教育的流行病
題四職業(yè)教育：一個歷史的概念
題五職業(yè)指向：訓(xùn)練還是教育
題六職業(yè)教育：創(chuàng)造生活的審美境界
第三章職業(yè)教育的動力機制
題一人性與社會
題二職業(yè)志趣
題三市場需求
題四其他因素
第四章職業(yè)教育認(rèn)識論
題一歷史與邏輯相一致
題二自由精神：人類歷史的種子
題三邏輯起點：“教育”和“職業(yè)教育”
題四職業(yè)教育作為一種精神的歷史分期
題五歷史研究的目的
第五章職業(yè)教育的“史前時期”
題一從自由精神出發(fā)的人類歷史
題二教育是自由精神的呼出
題三自然的“職業(yè)教育”
題四從“自然”到“自由”
題五自然的“職業(yè)教育”被職業(yè)的“自由教育”取代
第六章“自由教育”時代
題一“精神”貴族化
題二神的意志與人的自由
題三公元前7到4世紀(jì)：城邦社會的精神生活
題四教育為政治服務(wù)
題五貴族階級的“自由精神”
題六代表人物：理念論與實在論(上)
題七代表人物：理念論與實在論(下)
題八從“有限的自由教育”到“階級的職業(yè)訓(xùn)練”
第七章封閉社會與教育選擇
題一歷史的年輪
題二封閉社會
題三封閉社會的職業(yè)倫理
題四職業(yè)倫理的訓(xùn)練和控制
題五自由精神與教育抉擇：“殺出一條血路來”
第八章職業(yè)教育的孕育時期
題一職業(yè)倫理：從精英走向大眾
題二16世紀(jì)前后的中國和西歐：“精神基礎(chǔ)”的解釋
題三基于教育平等權(quán)的大眾化職業(yè)倫理：艱難的出世
題四新教倫理和職業(yè)教育的孕育
題五對宗教改革時期教育的反思
題六城市行會和職業(yè)教育的孕育(上)
題七城市行會和職業(yè)教育的孕育(下)
題八“行會制度”為什么不是職業(yè)教育
題九中國的行會制度及其職業(yè)倫理(上)
題十中國的行會制度及其職業(yè)倫理(中)
題十一中國的行會制度及其職業(yè)倫理(下)
第九章職業(yè)教育的萌芽和降生
題一技藝自由：職業(yè)教育的邏輯起點
題二泛智教育：職業(yè)教育思想的萌芽
題三14～17世紀(jì)的歐洲社會：職業(yè)教育降生的土壤
題四為窮人的教育：職業(yè)教育的降生
題五技藝自由與教育權(quán)利
題六技藝爭取自由的斗爭
題七專業(yè)教育與職業(yè)教育
第十章18世紀(jì)的職業(yè)教育：蹣跚前行的嬰孩
題一自由與平等：中西方在18世紀(jì)的交流與變異
題二職業(yè)教育的蹣跚前行
題三盧梭、“勞力者”平等權(quán)和教育的革命
題四唯實主義與職業(yè)教育的“高移”
題五裴斯泰洛齊：職業(yè)教育理想主義的踐行者
第十一章國家主義與職業(yè)教育的童年期
題一職業(yè)教育規(guī)模擴大與新的不平等現(xiàn)象
題二科學(xué)教育的勝利提升了職業(yè)教育地位
題三國家主義職業(yè)教育：生產(chǎn)紀(jì)律和社會穩(wěn)定的需要
題四德國：國家主義職業(yè)教育的典范
題五凱興斯泰納：國家主義職業(yè)教育理論的奠基人
題六馬克思主義與綜合技術(shù)教育
題七童年的職業(yè)教育：那些人、那些書
題八國家功利主義：職業(yè)教育在中國的移植和勃興
第十二章國家富強與個人幸福：職業(yè)教育的少年期
題一從國家化到全球化：職業(yè)教育的“被縛”與“解放”
題二教育性還是訓(xùn)練性：為職業(yè)教育尋找心理學(xué)依據(jù)
題三科學(xué)功利主義與少年中國的職業(yè)教育
第十三章職業(yè)教育的成熟與反思
題一科學(xué)的“技術(shù)成果”和職業(yè)教育的“現(xiàn)代性”：20世紀(jì)職業(yè)教育的反思
題二職業(yè)教育的“雄性攻擊”：技術(shù)還是精神
題三職業(yè)教育：技術(shù)權(quán)力和勞動訓(xùn)練
題四“大學(xué)”為什么排斥職業(yè)教育
第十四章實用主義技術(shù)哲學(xué)：職業(yè)教育的“確定性尋求”
題一職業(yè)教育的哲學(xué)研究：中國學(xué)者的工作
題二作為哲學(xué)綱領(lǐng)的技術(shù)哲學(xué)(上)
題三作為哲學(xué)綱領(lǐng)的技術(shù)哲學(xué)(下)
題四實用主義技術(shù)哲學(xué)：勞力者及其勞動的精神意義
題五職業(yè)教育的實用主義技術(shù)哲學(xué)思考：杜威的理論(上)
題六職業(yè)教育的實用主義技術(shù)哲學(xué)思考：杜威的理論(中)
題七職業(yè)教育的實用主義技術(shù)哲學(xué)思考：杜威的理論(下)
題八從技藝勞動到美好生活：職業(yè)教育何處去
參考及引用文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　宗教改革加速了“技藝社會”的到來（準(zhǔn)確地說，在17世紀(jì)，真正的屬于技藝的那個社會還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到來；“技藝社會”的全然到來已經(jīng)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的事情。不過，我們可以說，前往“技藝社會”的道路已在17世紀(jì)修通，而且路燈也已點亮）。作為新教運動的領(lǐng)袖，加爾文對于《圣經(jīng)》的詮釋直接影響了科學(xué)的進步。當(dāng)時圍繞圣經(jīng)條文和科學(xué)現(xiàn)象之間的矛盾，發(fā)生了激烈爭論。加爾文不以圣經(jīng)條文壓制科學(xué)，而是認(rèn)為人類技藝也是圣靈那無與倫比的贈禮，圣經(jīng)是“為普通人而寫的書”，有些訓(xùn)誡帶有時代局限性，科學(xué)與圣經(jīng)在根本上并不矛盾?！　∏褰掏街饕缮倘?、工匠和航海者構(gòu)成，正是“技藝社會”的亮光使他們從長期的壓制中獲得解放，所以他們對科學(xué)和技術(shù)最感興趣。清教徒的“勞力者”性質(zhì)使他們堅守“惜時、勤奮”（后被總結(jié)為“時間就是生命”）的職業(yè)倫理，這種職業(yè)倫理與亞里士多德所認(rèn)為的“閑暇出智慧”的職業(yè)倫理形成沖突，所以他們要尋找新的理論支撐，加爾文對《圣經(jīng)》的新詮釋和弗朗西斯·培根的論科學(xué)著作就在他們中間非常流行。清教徒神學(xué)家也出現(xiàn)了。清教徒神學(xué)家威廉·帕金斯（william Perkins，1558-1602）認(rèn)為，手工業(yè)是在神的光輪之下進行的，它將有益于人類；手工業(yè)與法官和教會牧師的工作一樣，都受到神的福佑?！　∵@個時期，還出現(xiàn)了典型的“異教分子”——泛神論者斯賓諾莎，他更是認(rèn)為，自然就是神，“人們懷著一種曾經(jīng)指向上帝的敬畏和驚奇之心來對待自然。他的祈禱轉(zhuǎn)變成了研究和試驗，對祈禱的回應(yīng)通過人類控制自然而獲得”?！　⊙芯靠茖W(xué)的人越來越多，他們經(jīng)常聚集在一起交流問題。16世紀(jì)中葉，在意大利的那不勒斯出現(xiàn)了一個叫“自然秘奧學(xué)院”的科學(xué)家交流機構(gòu)；1598年，接納科學(xué)和技藝人才的格雷沙姆學(xué)院在倫敦建成，該學(xué)院不僅是用英文（當(dāng)然也有拉丁文）宣講科學(xué)的地方，而且是學(xué)者與技師會面和交流的地方。

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