經(jīng)典常讀

內(nèi)容概要

　　中國文化的精神是什么？到哪里去找中國傳統(tǒng)文化？浩瀚的典籍是中國文化的載體，其中那些百世流傳的經(jīng)典便是中國文化精神之所在?！墩撜Z》開啟了影響中國千百年的儒家思想，《韓非子》是法治思想的源頭，《孫子兵法》代表了中國人對(duì)古代戰(zhàn)爭的精辟總結(jié)，《壇經(jīng)》代表中國佛教的成就，《老子》《周易》《史記》《紅樓夢》等分別代表著中國哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)的特點(diǎn)和達(dá)到的高度……然因文言文的隔閡、歷代注疏紛雜、各家解讀不一，傳統(tǒng)經(jīng)典往往被束之高閣。本書從古代典籍的海洋中搜集最能代表中國文化精神的三十本書，請(qǐng)專家學(xué)者，生動(dòng)描述經(jīng)典原貌與思想精華，盡力使本書成為現(xiàn)代人進(jìn)入中國古代典籍殿堂的絕好入門書。

作者簡介

　　龐樸，男，1928年生于江蘇省淮陰縣，1954年中國人民大學(xué)哲學(xué)研究生畢業(yè)。曾任山東大學(xué)講師、《歷史研究》主編等職，現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國教科文組織《人類科學(xué)文化發(fā)展史》國際編委、國際簡帛研究中心主任。著有《〈公孫龍子〉研究》、《一分為三——中國傳統(tǒng)思想考釋》、《當(dāng)代學(xué)者自選文庫——龐樸卷》、《竹帛〈五行〉篇校注及研究》等。劉澤華，男，1935年生，河北省石家莊人。南開大學(xué)歷史系教授，兼任中國社會(huì)史研究中心主任等職。主要從事中國古代史、中國古代政治思想史等方面的教學(xué)與研究。著有《先秦政治思想史》、《中國傳統(tǒng)政治思想反思》、《中國的王權(quán)主義》、《洗耳齋文稿》、《士人與社會(huì)》（先秦卷）。合著《中國政治思想史》三卷本、《中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)與社會(huì)的整合》、《專制權(quán)力與中國社會(huì)》等。發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇。

書籍目錄

　　前言《老子》——人生的大智慧《莊子》——哲學(xué)的寓言《論語》——人的發(fā)現(xiàn)《孟子》——心性的修養(yǎng)《尚書》——帝王的教科書《周易》——占卜的哲學(xué)《韓非子》——法治的源頭《孫子兵法》——戰(zhàn)爭的藝術(shù)《左傳》——諸國爭雄的時(shí)代記錄《戰(zhàn)國策》——中國的說辭藝術(shù)《詩經(jīng)》——先民的歌唱《楚辭》——士的悲歌《山海經(jīng)》——中國最古老的神話《黃帝內(nèi)經(jīng)》——中國最早的醫(yī)書《史記》——中國第一通史《抱樸子》——探尋長生之道《齊民要術(shù)》——國以農(nóng)為本《世說新語》——名士的逸聞《壇經(jīng)》——禪的化境《李太白集》——詩仙的氣象《杜工部集》——詩者的楷?！稏|坡七集》——失意文人的情懷《四書集注》——對(duì)儒經(jīng)的權(quán)威解讀《夢溪筆談》——中國科學(xué)史的筆記《五燈會(huì)元》——禪宗歷代祖師的語錄《三國演義》——三國志士爭天下的故事《水滸傳》——中國的綠林文化《焚書》——中國文化中的叛逆意識(shí)《陽明全書》——道德良知的新詮釋《紅樓夢》——大觀園里的命運(yùn)悲歡作者小傳再版后記

章節(jié)摘錄

　　四、莊子對(duì)后代文化的影響莊子是戰(zhàn)國時(shí)代的哲學(xué)家和浪漫主義文學(xué)家。他的思想對(duì)戰(zhàn)國后期和秦漢之際的儒道合流發(fā)生很大的影響。且不說韓非融合道家和法家思想建立的法家思想，僅在他書中就大量采用了寓言故事的形式來講哲學(xué)道理，其中，“矛盾”之說例舉了一個(gè)工匠賣矛又賣盾自吹自擂的故事就生動(dòng)地揭示了自相矛盾的道理。更重要的是，秦漢之際號(hào)稱雜家的《呂氏春秋》，受黃老思想影響的《淮南子》等書中的通俗易懂的寓言故事都受到莊子文學(xué)風(fēng)格的影響。因此莊子對(duì)中國傳統(tǒng)文化精神的貢獻(xiàn)，在文學(xué)藝術(shù)方面和哲學(xué)理論上可以說是并駕齊驅(qū)的。中國哲學(xué)史專家任繼愈曾經(jīng)把先秦時(shí)期中華民族的文化劃分為四大區(qū)域：以孔孟儒學(xué)為主體的鄒魯文化，繼承了西周的傳統(tǒng)和典籍，形成了《詩》、《書》、《禮》。以屈原、老莊為代表的荊楚文化，形成了《楚辭》、《老子》和后來的《莊子》。以韓、趙、魏三家分晉而處于激烈斗爭地區(qū)的三晉文化，形成了吳起、商鞅、韓非等人的法家以及蘇秦、張儀等人的縱橫家。以齊國稷下學(xué)宮為核心后來又?jǐn)U展到燕國的齊燕文化，產(chǎn)生了管仲學(xué)派和鄒衍的陰陽五行說。盡管這種看法還有待于進(jìn)一步討論，但其對(duì)于揭示中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的源流起了推動(dòng)作用。如果我們把老子的《道德經(jīng)》、屈原的《楚辭》與現(xiàn)存的《莊子》對(duì)照起來看，就不難發(fā)現(xiàn)他們的文風(fēng)都充滿了浪漫主義的精神，而且氣勢宏大。在哲學(xué)上他們不是像儒家那樣祖述堯舜大談仁義道德，而是直指天道。屈原的《天問》和老莊之“道”都是從宇宙本原上探討自然界和人類的共同本原，從天地日月、陰陽之氣直到人的生命，似乎非要追出一個(gè)無形的本原不可。如果說《楚辭》中充滿著愛國主義的悲壯氣息，那么老莊則表現(xiàn)出一種逃避現(xiàn)實(shí)、自我解脫的人生態(tài)度?？v觀中國歷史，每當(dāng)王朝更替，中國處于動(dòng)蕩的時(shí)期，既有像屈原那樣帶著悲壯氣氛力挽狂瀾的勇士，也有像老莊那樣隱遁于山林的名士。道家的影響除了秦漢之際黃老之學(xué)，還有魏晉玄學(xué)。三國時(shí)，魏、蜀、吳各有自己的文人學(xué)士。荊州地區(qū)集結(jié)了許多文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家。劉備、諸葛亮以荊州人才為基礎(chǔ)，占據(jù)了四川。玄學(xué)家王弼先人王業(yè)、王粲都生活在荊州，如果追溯魏晉玄學(xué)的起源，可上溯到荊州文化。魏晉玄學(xué)雖然興盛于洛陽，但品評(píng)人物的才性，早在東漢末年就開始了。所謂“才性”，大都是從文學(xué)、才智、風(fēng)貌加以評(píng)論，甚至帶有夸張色彩，這就很有藝術(shù)色彩，顯然是受到莊子的影響。如果說，老子對(duì)宇宙本原有無的探討引起了玄學(xué)崇本息末的有無之辯，那么莊子的相對(duì)主義自由精神則是對(duì)魏晉玄學(xué)那種灑脫的自我超越精神起了推波助瀾的作用。當(dāng)時(shí)不僅有郭象的《莊子注》在發(fā)揚(yáng)莊子的精神，就連王弼的“言不盡意”論也引用了莊子“得兔忘蹄”的典故?！把浴迸c“意”這兩個(gè)概念出自《易傳?系辭上》“書不盡言，言不盡意”?！暗靡馔浴钡挠^點(diǎn)出自《莊子·外物》篇：“荃者所以在魚，得魚而忘荃，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉?！边@段話的意思是說，長形的竹籠是為了捕魚的，捕到了魚可以不要這個(gè)竹籠了；繩套是為了捉兔子的，捉到了兔子可以不要這個(gè)繩套了。語言是為了表達(dá)涵義的，明白了意義就可以忘掉語言了。對(duì)于忘掉了語言的人又能和他談什么呢?也就是說，能夠形容大道的言論很難言說，忘言之人是與一般人難以溝通的。王弼在《周易略例》里就引用莊子的“得魚而忘荃”、“得兔而忘蹄”、“得意而忘言”，說明他的言不盡意的思想。除此之外，莊子的那套“心齋”、“坐忘”的自我超越的追求與道同體的精神自由理想對(duì)魏晉玄學(xué)影響也很大。郭象的《莊子注》和王弼的《老子注》是玄學(xué)思想的理論基礎(chǔ)。他們提出的圣人有無情而無累的思想對(duì)于玄學(xué)家那種不拘禮義、飲酒放蕩的生活方式有很大影響。王弼說：“圣人茂于人者，神明也，同于人者，五情也。神明茂，故能體沖和以通無；五情同，故不能無哀樂以應(yīng)物。然則圣人之情，應(yīng)物而無累于物也?！惫笳f：圣人“雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中”。這些話的意思是說，圣人的神明能體會(huì)沖和的大道？？無，同時(shí)他也像一般人一樣有喜怒哀樂之情以應(yīng)付世俗的事物。圣人雖有情卻不會(huì)被世俗事物所牽連，因而，圣人雖坐在廟堂上而居高位，他的心卻像在寂靜的山林中那樣純潔。這種有情而無累的說法正是那些游山玩水、放浪形骸的玄學(xué)名士自我標(biāo)榜的座右銘。他們以自然無為作為逃避現(xiàn)實(shí)或譏諷現(xiàn)實(shí)的武器。嵇康就是因?yàn)槌芭抉R氏家族篡奪曹魏政權(quán)，又標(biāo)榜“以孝治天下”而被迫害至死。對(duì)于魏晉時(shí)期的戰(zhàn)亂和政權(quán)更迭，玄學(xué)家們似乎是用扭曲的人格和玄淡之風(fēng)來表示自己的抗議，給人一種玩世不恭的印象。以老莊思想為主導(dǎo)的魏晉玄學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響不僅表現(xiàn)在抽象思辨的哲理上，更廣泛地表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上，呈現(xiàn)著悲劇意識(shí)的消解因素。這些因素主要是自然、仙、酒、夢。所謂“自然”即是道家的道法自然、無為而無不為，玄學(xué)家們把儒家的綱常名教消融在無為的自然之道中。王弼主張“名教出于自然”，郭象主張“名教即自然”，嵇康主張“越名教而任自然”，阮籍主張“折衷名教與自然”，這些觀點(diǎn)改變了先秦時(shí)期老莊排斥儒家禮教的態(tài)度，使儒道兩家的思想在天人合一的境界中融合起來。這反映在文學(xué)上就是贊美自然的山水使悲劇意識(shí)得到消解。這也正是王弼、郭象那種圣人有情而無累的精神自由對(duì)魏晉山水詩的影響，而這個(gè)時(shí)代中國繪畫的寫意方式又大有言不盡意的風(fēng)格。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　讀一本書，通曉三十部經(jīng)典，看透中國文化精髓?！　∥覀儾桓艺f書中所選定的三十部典籍便足以代表了整個(gè)中國文化，便一舉囊括了中國傳統(tǒng)文化精神，中國文化實(shí)在太博大精深，中國傳統(tǒng)實(shí)在太源遠(yuǎn)流長。但是，如果說一滴水珠可以映出太陽，一粒沙子可供想像世界，那么，中國傳統(tǒng)文化精神，難道就不能從一些細(xì)小的物事中悟得嗎？這樣看業(yè)，三十部典籍也就不嫌少了?！　　嫎?/pre>


編輯推薦
　　全書共含三十篇文章，每篇文章就該書所代表的中國文化的某一側(cè)面進(jìn)行以點(diǎn)帶面的介紹。先勾勒介紹這一文化側(cè)面，再就該書所體現(xiàn)的中國文化的這一側(cè)面價(jià)值進(jìn)行概括和介紹。參加編寫的是全國各大院校文史哲各專業(yè)領(lǐng)域的專家學(xué)者。該書曾于1994年由遼寧人民出版社以《中國傳統(tǒng)文化精神——代表中國文化的三十本書》出版，此次再原書基礎(chǔ)上做了部分修訂，再次出版。





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