中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史

前言

《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》的撰述從1999年開(kāi)始，至今已整整六年。在我寫序的時(shí)候，全部稿件已整理、修改完畢。朋友們?cè)ㄗh我寫一篇長(zhǎng)序，敘述本書對(duì)思想史這門學(xué)科的理解以及研究方法。也有朋友不贊成這樣做，因?yàn)橐徊繒乃悸贰⒎椒ㄊ遣荒苊撾x具體內(nèi)容的，沒(méi)有必要單獨(dú)提出并加以論述。以我個(gè)人讀書的習(xí)慣來(lái)說(shuō)，特別是讀學(xué)術(shù)著作時(shí)，首先要看序，希望序扼要地?cái)⑹鰰窃鯓訉懗傻模约伴喿x時(shí)應(yīng)注意哪幾點(diǎn)。如果是長(zhǎng)序，與書的內(nèi)容沒(méi)有多大關(guān)系，我往往略過(guò)，或者待讀過(guò)全書以后再來(lái)補(bǔ)讀。同時(shí)我相信，讀者對(duì)于書的評(píng)價(jià)，并不以序?yàn)闇?zhǔn)，序里說(shuō)得再好，讀者未必相信，主要還是取決于書的內(nèi)容?；诖耍覜Q定為《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》寫一短序，而且在序里只表述我個(gè)人的想法，不代表此書其他作者。從上個(gè)世紀(jì)50年代開(kāi)始，我學(xué)習(xí)和研究中國(guó)思想史，對(duì)我影響最大的，是侯外廬先生。1948年，外廬先生到北京大學(xué)文學(xué)院開(kāi)“中國(guó)思想史”課，我選讀并且堅(jiān)持聽(tīng)到底，受益不少。他將思想家和思想學(xué)派放在具體的歷史環(huán)境中進(jìn)行分析，不是從概念到概念。

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》是由著名的中國(guó)思想史學(xué)家張豈之先生主持編寫的大型思想史叢書。全套書共六卷九冊(cè)，包括先秦卷、秦漢卷、魏晉南北朝卷、隋唐卷、宋元卷和明清卷，涵蓋了對(duì)中國(guó)思想文化史上各個(gè)重要時(shí)期的重大思想及各家學(xué)說(shuō)的闡述和研究。各卷均由國(guó)內(nèi)思想史學(xué)界的優(yōu)秀學(xué)者主筆，由張豈之教授最后統(tǒng)稿、編定。該叢書在國(guó)內(nèi)已有的中國(guó)思想史類著作的基礎(chǔ)上，吸收了國(guó)內(nèi)外近年來(lái)最新的一些研究成果，具有更為開(kāi)闊的視野和更為濃厚的時(shí)代氣息。本叢書對(duì)侯外廬《中國(guó)思想通史》以來(lái)近五十年的中國(guó)思想史研究的主要成就進(jìn)行總結(jié)，比較充分地反映中國(guó)思想史研究的新進(jìn)展；以思想學(xué)說(shuō)為契入點(diǎn)，努力揭示思想意識(shí)產(chǎn)生的學(xué)術(shù)土壤，嘗試對(duì)中國(guó)思想史的演變歷程及其主要內(nèi)容提出更加符合中國(guó)文化原貌的解析，把中國(guó)思想史寫成為真正在中國(guó)學(xué)術(shù)土壤中生長(zhǎng)發(fā)育的歷史；注意思想與文化發(fā)展的關(guān)系，力求揭示各個(gè)歷史時(shí)期思想觀念在文化形式中的滲透與表現(xiàn)。全套書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、史料豐富、文字可讀性強(qiáng)，是具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的優(yōu)秀叢書。 本書為其中的明清卷。

作者簡(jiǎn)介

張豈之，著名思想文化史專家。1950年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，同年考入清華大學(xué)哲學(xué)系攻讀研究生。現(xiàn)為西北大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)，西jE大學(xué)中國(guó)思想文化研究所所長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師。主編和獨(dú)立撰寫的學(xué)術(shù)著作有《宋明理學(xué)史》(與侯外廬、邱漢生合作主編)、《中國(guó)思想史》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化》、《儒學(xué)·理學(xué)·實(shí)學(xué)·新學(xué)》、《中華人文精神》、《中國(guó)歷史》(六卷)、《中國(guó)學(xué)術(shù)思想編年》(六卷)、《春鳥集》、《中國(guó)思想文化史》、《中國(guó)歷史十五講》等，發(fā)表中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史方面學(xué)術(shù)論文多篇。分冊(cè)主編簡(jiǎn)介：方光華，歷史學(xué)博士，西北大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。主要著作有《劉師培評(píng)傳》(百花洲文藝出版社，1996)、《中國(guó)思想學(xué)術(shù)史論稿》(陜西人民出版社，2002)、《中國(guó)古代本體思想史稿》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005)等。肖永明，歷史學(xué)博士，湖南大學(xué)岳麓書院教授，博士生導(dǎo)師。主要從事宋明思想文化史研究，發(fā)表學(xué)術(shù)論文六十余篇，獨(dú)立或合作出版著作五部。范立舟，歷史學(xué)博士，暨南大學(xué)古籍研究所教授，博士生導(dǎo)師。專業(yè)特長(zhǎng)為以宋代為中心的思想史、學(xué)術(shù)史、文化史、宗教史研究，兼及政治史與社會(huì)史。

書籍目錄

緒論第一篇  心學(xué)篇  第一章  明代朱學(xué)  第二章  明代王學(xué)  第三章  王學(xué)的發(fā)展與分化  第四章  泰州學(xué)派  第五章  泰州學(xué)派后學(xué)  第六章  東林學(xué)派  第七章  明代宗教第二篇  啟蒙篇  第一章  啟蒙思想的興起  第二章  體用一貫的南北大儒  第三章  黃宗羲的工夫本體論  第四章  王夫之的思辨之學(xué)與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)  第五章  顧炎武的經(jīng)學(xué)與史學(xué)  第六章  顏李學(xué)派的習(xí)行經(jīng)濟(jì)之學(xué)  第七章  朱之瑜與傅山的異端風(fēng)骨  第八章  明清之際的特立獨(dú)行之士  第九章  明末清初的質(zhì)測(cè)通幾之學(xué)第三篇  考據(jù)篇  第一章  閻若璩的學(xué)術(shù)成就及其思想史意義  第二章  江永易學(xué)與音韻學(xué)  第三章  惠棟的考據(jù)學(xué)與義理學(xué)研究  第四章  戴震的考據(jù)學(xué)與義理學(xué)研究  第五章  焦循的經(jīng)學(xué)與天算學(xué)  第六章  阮元的學(xué)術(shù)思想  第七章  乾嘉三大考史學(xué)家  第八章  章  學(xué)誠(chéng)對(duì)考據(jù)學(xué)的反思第四篇  新學(xué)篇  第一章  學(xué)術(shù)界透入的新氣息  第二章  “中體西用”學(xué)派的學(xué)術(shù)評(píng)估  第三章  嚴(yán)復(fù)對(duì)西學(xué)的介紹及其學(xué)術(shù)價(jià)值  第四章  康有為融通中西的努力及其大同理想  第五章  梁?jiǎn)⒊膶W(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)  第六章  章  太炎的思想與學(xué)術(shù)  第七章  孫中山對(duì)中西思想的研究和選擇  第八章  一代學(xué)人王國(guó)維的學(xué)術(shù)建樹第五篇  天算篇  第一章  明代的數(shù)學(xué)  第二章  明代的天文學(xué)  第三章  清代的數(shù)學(xué)  第四章  清代的天文歷法主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一章　明代朱學(xué)第一節(jié) 程朱理學(xué)在明初思想統(tǒng)治地位的形成楊東莼在《中國(guó)學(xué)術(shù)史講話》中說(shuō)：“明初諸儒，如正學(xué)方孝孺、月川曹端、敬軒薛碹、康齋吳與弼、敬齋胡居仁，都篤守宋儒矩矱，至白沙（陳獻(xiàn)章）出，始別樹一幟，而為陽(yáng)明（王守仁）的先驅(qū)?！钡拇_，明初思想界，一以程朱理學(xué)為依舊，“明初諸儒，皆朱熹門人之支流余裔，師承有自，矩矱秩然”。造成這種思想格局的原因，除太祖、成祖的大力提倡外，還與當(dāng)時(shí)理學(xué)家的認(rèn)識(shí)有關(guān)，用薛碹的話說(shuō)，“自考亭（朱熹）以還，斯道已大明，無(wú)煩著作，直須躬行耳”。在他們看來(lái)，程朱理學(xué)與其說(shuō)是一種需要加以認(rèn)識(shí)、研究和不斷發(fā)展的思想形態(tài)，還不如說(shuō)是一種只需進(jìn)行道德踐履的準(zhǔn)宗教信仰體系，無(wú)論是格物致知、博學(xué)多識(shí)的為學(xué)綱領(lǐng)，還是居敬存誠(chéng)、涵養(yǎng)心性的修存工夫，皆不出朱學(xué)之范圍，故而理論創(chuàng)獲較小。但是，我們同時(shí)也必須認(rèn)識(shí)到，明代心學(xué)的興起，絕不是一種突兀的現(xiàn)象。正是在那種極度嚴(yán)謹(jǐn)和自覺(jué)的涵養(yǎng)致知工夫中，才能體悟到屬于自身的獨(dú)有的心得。對(duì)形上道德本體的體認(rèn)只有通過(guò)個(gè)人的理論闡述才能表達(dá)出來(lái)，任何一種道德實(shí)踐本身也會(huì)烙上個(gè)體的印跡。明初儒者重“為己”之學(xué)，培育了心學(xué)的種子。程朱理學(xué)在明初思想統(tǒng)治地位的形成首先當(dāng)然與統(tǒng)治者的提倡有最直接的關(guān)系。

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《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史:明清卷(上下)》可供對(duì)歷史文化感興趣的讀者閱讀。

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