媒介批評(píng)（第4輯）

內(nèi)容概要

現(xiàn)今微博成為一種時(shí)髦，周圍的新朋老友也紛紛開(kāi)上了微博，感覺(jué)一夜之間，能否微博已成為文化先鋒的一個(gè)標(biāo)志。     這一輯《媒介批評(píng)》的主題是微博。     不管是悲觀還是樂(lè)觀，我們見(jiàn)證了這樣一個(gè)新媒介新文化的產(chǎn)生過(guò)程，見(jiàn)證了新媒介和舊文化交織、更迭和融合的過(guò)程，而《媒介批評(píng)》正是通過(guò)理論性描述和分析，將這樣一個(gè)過(guò)程記錄下來(lái)。

書(shū)籍目錄

微博與公共領(lǐng)域  微博：一個(gè)準(zhǔn)公共領(lǐng)域的誕生/吳鼎銘  微博客：數(shù)字時(shí)代的社會(huì)在場(chǎng)/黃佩  仝海威  從灌水到煉油——關(guān)于微博的N種說(shuō)法/王干  廣場(chǎng)上的閑聊——簡(jiǎn)析我國(guó)微型博客的發(fā)展生態(tài)/王蔚  碎片·曖昧·消費(fèi)——微博客的“后現(xiàn)代”言說(shuō)方式/王樊逸問(wèn)題與方法  媒介革命與移動(dòng)傳播范式/孫慧英  媒介、知識(shí)分子與歷史的緊張/連水興  排行榜與權(quán)力現(xiàn)象/王衍  當(dāng)代媒體承載的消費(fèi)意見(jiàn)領(lǐng)袖角色/宋妍新視野  “飯局”及其媒介功能/張梅  類德克薩斯語(yǔ)境下的欲望工具/林焱  麥克盧漢的變形記/馮強(qiáng)影像短評(píng)  張藝謀《三槍》二題/童慶炳  三槍如何斃命——評(píng)《三槍拍案驚奇》/魏寶濤  洋槍，偽民俗和“東北亂燉”——評(píng)《三槍拍案驚奇》/許姍姍  中國(guó)特色的山寨幽默——評(píng)《三槍拍案驚奇》/行超  電視劇《蝸居》的敘事秘密/李梅網(wǎng)絡(luò)狂歡研究  乞丐美學(xué)與“犀利哥”的遭遇/黃維嘉  山寨文化的媒介意義——基于媒介更新與反思的視角/賈佳  網(wǎng)絡(luò)惡搞：從儀式的抵抗到娛樂(lè)的狂歡/鮑海波  王蓓蓓當(dāng)代空間  電子媒介時(shí)代的“四副面孔”/王鑫  新媒體語(yǔ)境下中國(guó)電視節(jié)目生產(chǎn)的發(fā)展空間探析/胡智鋒周建新  電視真人秀：是大眾狂歡還是娛樂(lè)至死？——基于審美與批判視角的真入秀解讀/周敏  林丹燕  權(quán)力話語(yǔ)的轉(zhuǎn)移：從草根文化到官方電視臺(tái)/胡霞  電子民俗的情感表達(dá)/董瑞雪歷史與文本  《小說(shuō)星期刊》與早期香港新詩(shī)的傳播/梁笑梅編后記

章節(jié)摘錄

　　其次，準(zhǔn)公共空間允許任何具有思考能力的人加入公共事務(wù)的討論。因?yàn)?，任何有生活閱歷并且有獨(dú)立思考能力的人都會(huì)孕育出他對(duì)公共事務(wù)的理解和態(tài)度，而且公共事務(wù)也與這部分人息息相關(guān)，他們的觀點(diǎn)和想法理所應(yīng)當(dāng)成為交流和討論中不可或缺的部分。這不像哈貝馬斯所設(shè)想的“公共領(lǐng)域”只允許“受過(guò)教育”的公民準(zhǔn)入。其實(shí)，生活本身就是一個(gè)社會(huì)化教育，并非只有受過(guò)教育的人才具有理性。而反過(guò)來(lái)，受過(guò)教育的人也非都具有理性或能夠正確地運(yùn)用理性。只有讓更多的人參與到公共空間的交流和辯論中，才能形成多元化的觀點(diǎn)碰撞，并最終孕育出真理?！　≡俅?，準(zhǔn)公共空間允許隨心所欲以社會(huì)公共事務(wù)尤其是公共政治事務(wù)為話題內(nèi)容，即允許非公共事務(wù)的討論存在其中。哈氏的理想公共領(lǐng)域，就社會(huì)定位而言是介于公共權(quán)力領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之間的一塊中間地帶：一方面，它不僅與公共權(quán)力相對(duì)立，而且是針對(duì)公共權(quán)力的批判空間；另一方面，資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域也不同于私人領(lǐng)域，它雖然立足于不受公共權(quán)力管轄的私人領(lǐng)域，卻跨越個(gè)人和家庭的藩籬，致力于公共事務(wù)。這種理想公共領(lǐng)域的定位其實(shí)是源自古希臘城邦制度。在古代高度發(fā)達(dá)的希臘城邦里，自由民所共有的公共領(lǐng)域和每個(gè)人所特有的私人領(lǐng)域之間涇渭分明。公共生活在廣場(chǎng)上進(jìn)行，并針對(duì)國(guó)家公共事務(wù)進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的討論與辯駁。但是，資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域機(jī)制卻體現(xiàn)為咖啡館、沙龍以及宴會(huì)等等充滿人文色彩的貴族休閑和社交場(chǎng)所，它不可能完全排除私人話題而要求公眾直接進(jìn)入公共事務(wù)的討論和交流。因此，哈氏的“理想的資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域”只能停留于理論層面。而“準(zhǔn)公共空間”認(rèn)為，公眾可以隨心所欲、不受干擾和操控地針對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行討論已經(jīng)足以滿足公眾對(duì)于公共空間的要求，而且這也是“準(zhǔn)公共空間”更具有可實(shí)現(xiàn)性的原因之所在。

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