走出后現(xiàn)代

內(nèi)容概要

　　《走出后現(xiàn)代：歷史的必然要求》作者就好似一位馳騁沙場、沖鋒在先、永不疲倦的老將．絕不隨后現(xiàn)代之波，從未逐文化研究之流，而是循后學(xué)而思，從而以超越后學(xué)為鵠的。透過這些浸漬血性的文字，我們體悟到了一種中國學(xué)者獨具的文化良知，一種充滿浪漫情懷的信仰支撐。正因為此，《走出后現(xiàn)代》雖未標”新”，但卻立”異”．它擁有自己堅定的——“立場”，而這恰恰是我們自20世紀80年代以來喪失已久的了。

作者簡介

毛崇杰，1939年生于上海。1962，年畢業(yè)于南京大學(xué)地質(zhì)系，畢業(yè)后在中國科學(xué)院科學(xué)出版社任編輯，1973年調(diào)至中國科學(xué)院地質(zhì)研究所。后為中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所理論室研究員、博士生導(dǎo)師，主要研究方向為西方美學(xué)和馬克思主義美學(xué)，兼及后現(xiàn)代文化與社會批評思潮。 主要論著有《席勒的人本主義美學(xué)》(1986)、《存在主義美學(xué)與現(xiàn)代派藝術(shù)》(1987)、《20世紀西方美學(xué)主流》(合著，1993)、《馬克思主義美學(xué)思想史》第3卷(1999)、《顛覆與重建——后批評中的價值體系》(2002)，論文有《后馬克思主義文本的權(quán)威性與闡釋有效性》(《文藝研究》2001年第1期)、《解構(gòu)主義再循跡》(《杭州師范學(xué)院學(xué)報》2003年第3期)、《知識論與價值論上的“日常生活審美化”》(《文學(xué)評論》2005年第5期)等。

書籍目錄

序——讀《走出后現(xiàn)代——歷史的必然要求》讀《走出后現(xiàn)代——歷史的必然要求》兼及幾個重要理論問題前言導(dǎo)論第一單元 全球化時代的特征與思想潮流全球化/后現(xiàn)代/現(xiàn)代性一 全球化的歷史發(fā)展階段總論二 全球化從自由競爭到組織化的發(fā)展三 全球化的超越性四 全球化第三階段五 非民族國家化問題(上)——跨國資本與國際聯(lián)盟六 非民族國家化問題(中)——“市場原教旨主義”問題七 非民族國家化問題(下)——民族國家的民主改革目標八 全球化第三階段的社會結(jié)構(gòu)(一)失業(yè)率與工人階級狀況(二)知識經(jīng)濟與超富階層現(xiàn)代性與后現(xiàn)代自由主義一 自由概念與自由主義二 馬克思的自由觀念三 后現(xiàn)代的自由主義四 羅爾斯的新自由主義五 新自由主義的“包容”性——羅爾斯與哈耶克的區(qū)別六 新自由主義自身的矛盾現(xiàn)代性與后現(xiàn)代恐怖主義一 由恐怖主義本源展開的論說二 原教旨主義還是反教旨主義？三 面對死亡與災(zāi)難的快意四 信仰與宗教五 寬容與新啟蒙無邊的現(xiàn)代性一 現(xiàn)代性與民族身份認同二 現(xiàn)代性的張力三 現(xiàn)代性與“后現(xiàn)代之后”未來世界圖景與烏托邦一 對于全球化的樂觀與悲觀之爭二 羅蒂的自由主義美學(xué)烏托邦三 沃勒斯坦的“有托之鄉(xiāng)”四 麥克盧漢的“地球村”和“再部落化”五 科斯洛夫斯基的“后現(xiàn)代文化”六 杰姆遜的“未來文化”七 阿爾布勞等的“全球主義”八 小結(jié)：哈貝馬斯的“社會系統(tǒng)自調(diào)節(jié)”第二單元 后現(xiàn)代的思想和文化邏輯一個后現(xiàn)代的哲學(xué)幽靈——本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義一 亞里士多德的本質(zhì)論二 模態(tài)邏輯本質(zhì)主義之悖理三 維特根斯坦后期思想之誤讀四 反本質(zhì)主義與后現(xiàn)代主義縱橫于后現(xiàn)代的解構(gòu)主義一 解構(gòu)主義與虛無主義二 從尼采到希利斯·米勒——“欣喜的智慧一修辭性閱讀”三 解構(gòu)主義會不會過時？——從解構(gòu)到解放四 解構(gòu)主義與“左派”運動解構(gòu)主義與后馬克思文本一 向馬克思致敬的“好時候”二 后馬克思文本的權(quán)威性與闡釋有效性三 “不可解構(gòu)”的東西與“后之后”四 “后馬克思文本”與文化研究潮流/歷史與后知識分子一 在“認同邏輯”與“反抗邏輯”之間二 力比多生產(chǎn)與話語生產(chǎn)三 后知識分子與歷史總體從文本主義到文化研究一 文本與文化二 走向語境的文化研究三 文化研究的幾個問題(一)文化研究的源與流(二)文化研究作為“后學(xué)科”——文化研究的學(xué)科間性(三)文化研究與意識形態(tài)和政治——文化研究的學(xué)術(shù)間性(四)“精英文化”與“大眾文化”四 文化研究中的文明問題(一)中西語源上的考察與比較(二)文明與進步主義歷史觀(三)文明/文化與現(xiàn)代/后現(xiàn)代第三單元 美學(xué)維度與消費文化美學(xué)之后現(xiàn)代逆轉(zhuǎn)一 美學(xué)“在場形而上學(xué)的遮蔽”二 美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與科學(xué)美問題(一)“科學(xué)美”的新語境(二)“科學(xué)美”的理論誤區(qū)(三)“科學(xué)美”價值論錯位在哪里？三 “日常生活審美化”與“身體美學(xué)”(一)作為一種“新的美學(xué)原則”之“日常生活審美化”(二)“日常生活審美化”中的感性與理性(三)“日常生活實踐”與“日常生活審美化”(四)“身體”的含義與“身體美學(xué)”(五)性文化及其產(chǎn)業(yè)化(六)身體的自由與解放四 科技騰飛與藝術(shù)終結(jié)——關(guān)于高新科技與藝術(shù)的幾個問題(一)藝術(shù)“終結(jié)”與“進步”的概念(二)超真實、符號生產(chǎn)與虛擬性(三)存在的時間性與商品拜物教(四)身體直接性與精神分裂癥文化產(chǎn)業(yè)與文化消費主義——演藝圈與文化市場一 文化霸權(quán)與文化帝國主義二 后殖民文化中的中國演藝圈三 演藝人——人格萎縮與心理困頓四 高雅藝術(shù)與文化市場多元文化景觀與美學(xué)維度一 紅地毯下的“可可西里之路”——第五代/第六代導(dǎo)演之轉(zhuǎn)軌與裂變二 油畫人物畫的三岔路——楊飛云/陳逸飛/方力鈞三 象牙塔之外——“另類”大眾文化四 塵埃何時落定？——小說《塵埃落定》的一種解讀消費社會與消費文化一 消費社會與消費主義二 消費文化與文化消費主義三 消費與生產(chǎn)——一種后現(xiàn)代文化經(jīng)濟的設(shè)計四 符號消費與審美附加——在使用價值之外五 “后階級”社會結(jié)構(gòu)與文化消費主義(一)文化資本與文化消費主義(二)購物的女人(三)廣告作為“文化暴力”六 文化消費主義在中國——畸形的消費社會(一)中國將成為世界第二奢侈品消費大國(二)北京的消費水平比紐約還高(三)“城市美化運動”與文化消費主義(四)可持續(xù)消費與可持續(xù)發(fā)展(五)消費主義/幸?？傊?社會危機七 人類進步文化的使命(一)進步文化的人性標準(二)文化消費主義是一種意識形態(tài)第四單元 走出后現(xiàn)代——與前“前現(xiàn)代”相遇社會發(fā)展模式與“卡夫丁峽谷”問題一 馬克思論社會發(fā)展的四種模式二 發(fā)展模式的“兩可性”與“定一性”三 兩種線性——“超歷史”與“歷史”四 “俄國公社”的性質(zhì)究竟是什么？五 “亞細亞生產(chǎn)方式”問題六 列寧主義與自由主義七 國家與市場及資本主義大，逝，遠，反——“大道之行”與全球思維一 “大道之行”與“整個歷史運動”(一)“道”是什么(二)道/行/思/知(三)新儒學(xué)與現(xiàn)代性(四)前“前現(xiàn)代”與后“后現(xiàn)代”二 先秦哲學(xué)思想中的天人關(guān)系(一)“法自然”：老子的自然觀(二)“天人合一”論三 先秦儒家的民主思想(一)“天地交”/“萬物通”(二)仁學(xué)的體系化——“選賢與能”與“舉直錯諸枉”(三)民主/民本與德政(四)儒法之爭與秦政之失(五)堯舜之世與孑L孟之道四 孔子的天命觀與革命觀(一)《易經(jīng)》與《易傳》(二)《易》之辯證法與孔子的革命論(三)“禮之用，和為貴”——孔子是和平主義者嗎？(四)中庸之道與真理之識(五)“天地革而四時成”——孔子的革命思想(六)“革之時”與后革命氛圍五 新東方與全球知識分子(一)“生于憂患，死于安樂”(二)中心與中心主義(三)“發(fā)現(xiàn)東方”與“消解中心主義”(四)馬克思論歐洲中心與世界文學(xué)(五)“認識你自己”與“日三省吾身”(六)“反者，道之動”

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