歷史的鏡子

內(nèi)容概要

2009年是吳晗先生誕辰一百周年，逝世四十周年。出版本書(shū)，是為紀(jì)念吳晗先生，緬懷他在史學(xué)上的成就，促進(jìn)歷史科學(xué)的繁榮和發(fā)展。本書(shū)共選輯了作者在各個(gè)歷史時(shí)期所發(fā)表的有代表性的歷史論著共四十篇。為便于讀者了解作者寫(xiě)作背景和思想發(fā)展的過(guò)程，基本根據(jù)文章發(fā)表次序先后排列。本書(shū)是著名的歷史學(xué)家吳晗先生的一本歷史文集。

作者簡(jiǎn)介

吳晗（1909-1969），浙江義烏人。著名歷史學(xué)家。1931年考入清華大學(xué)歷史系，專攻明史，有“太史公”之稱。建國(guó)后，歷任北京市副市長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)院歷史研究所委員，中國(guó)史學(xué)會(huì)理事，第二、三屆全國(guó)政協(xié)常委，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員，第一、二、三屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表。“文革”中遭受迫害，含冤去世。主要著作有《朱元璋傳》《歷史的鏡子》《讀史劄記》《投槍集》《海瑞罷官》《燈下集》《春天集》《明史簡(jiǎn)述》《江浙藏書(shū)家史略》等百余部。

書(shū)籍目錄

昆侖奴考漢代之巫風(fēng)盟與誓南人與北人廷杖注籍稿費(fèi)路引當(dāng)鋪說(shuō)士史話舊史新談古代的斗將宋元以來(lái)老百姓的稱呼陣圖和遼宋戰(zhàn)爭(zhēng)度牒古代的服裝及其他談煙草古人讀書(shū)不易古人的坐、跪、拜胡惟庸黨案考明代的錦衣衛(wèi)和東西廠晚明仕宦階級(jí)的生活明代靖難之役與國(guó)都北遷論貪污歷史上的君權(quán)的限制論皇權(quán)論紳?rùn)?quán)再論紳?rùn)?quán)明初的恐怖政治論奴才——石敬瑭父子關(guān)于魏忠賢談曹操海瑞的故事談武則天況鐘和周忱明代民族英雄于謙杰出的學(xué)者玄奘趙括和馬謖愛(ài)國(guó)學(xué)者顧炎武

章節(jié)摘錄

昆侖奴考西歷一八六三年，在中國(guó)的民族革命的首領(lǐng)洪秀全定都金陵下令放奴婢禁娼妾（一八五三）之后的十年，美國(guó)大總統(tǒng)阿拉拉罕林肯（Abraham Lincoln）公布釋奴令。在這中間，從一八六0到一八六五的六年中，美國(guó)的南北部發(fā)生了一場(chǎng)極激烈的釋奴戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)為解放黑奴（Negroes）而起的戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果是解放了幾千萬(wàn)的黑色人種，從高壓的殘酷的待遇下給還了他們的身體的自由，生命的保障。在歷史上也表明了它的光榮的意義。不過(guò)就反面看，正是因?yàn)橛辛诉@場(chǎng)連綿六七年，流血數(shù)百萬(wàn)的可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)，才使我們知道解放黑奴運(yùn)動(dòng)在歷史上的地位。因?yàn)檫@件事是付了如此一筆巨大的代價(jià)才完成的。再進(jìn)一步看，是因?yàn)橛辛艘槐局谋┞逗谂珣K無(wú)人道生活的《黑奴吁天錄》（Uncle Tom’s Cabin）的出現(xiàn)而引起世人一致的注意，而努力于解放黑奴運(yùn)動(dòng)而引起這次為人道為正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。在阿拉伯人的土耳其人的著名的中世紀(jì)故事《天方夜譚》（Arabian Nights）上，我們時(shí)?？匆?jiàn)有不識(shí)不知的黑奴在服侍著他的養(yǎng)尊處優(yōu)的主人。在許多的十字軍故事（Crusade’s Story）上，我們也時(shí)?？从袩o(wú)數(shù)的黑奴在為他的主人——武士荷刀執(zhí)盾。在無(wú)量數(shù)的詩(shī)歌、故事、神話上，無(wú)論是西班牙人的，英國(guó)人的，土耳其人的，我們也不時(shí)看見(jiàn)有黑奴在勞動(dòng)著的事實(shí)。因此，這些無(wú)量數(shù)的關(guān)于黑奴的敘述，使我們的腦筋中不知不覺(jué)地形成了一個(gè)對(duì)黑奴的整個(gè)的生活的概念，同時(shí)也引起了一個(gè)黑奴制度是歐美非洲人的歷史上專有的一個(gè)制度，一件事實(shí)。然而，事實(shí)上并不如此固定，從許多不完全的零章斷旬的文獻(xiàn)中，我們發(fā)現(xiàn)在中國(guó)，在林肯發(fā)布釋令以前的一千二百年，在六世紀(jì)或更前的時(shí)候，中國(guó)已有黑奴制度的存在。以下我要敘述的是六世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)黑奴的史實(shí)，中國(guó)黑奴的來(lái)路，中國(guó)黑奴的特點(diǎn)與技術(shù)，及其關(guān)于黑奴的史料。一昆侖奴最早見(jiàn)于文獻(xiàn)的怕是《隋書(shū)?陳棱傳》與《隋書(shū)·四夷傳》中的《琉球國(guó)傳》?！锻ㄖ尽肪硪话倬攀摹端囊膫鳌ち鹎颉窏l說(shuō)：初（陳）棱將南方諸國(guó)人從軍，有昆侖人頗解其語(yǔ)，遣喻降之，琉球不聽(tīng)。《文獻(xiàn)通考》卷三二七《四裔考》第二頁(yè)“琉球”條所載與此同。再看《隋書(shū)·四夷傳·琉球》條：大業(yè)三年（六0七）遣朱寬入海至琉球，明年復(fù)往，使陳棱擊之。陳棱擊琉求是西元六。八年的事，那么至少、我們可以說(shuō)昆侖人是在這時(shí)期已經(jīng)有在中國(guó)服軍役或竟是奴隸的了。昆侖山是一個(gè)島名，在東京灣中，近安南南部海岸?！赌鲜贰氛f(shuō)：“自林邑以南，皆拳發(fā)黑身，通號(hào)為昆侖”?！杜f唐書(shū)·林邑國(guó)傳》也說(shuō)：“自林邑以南，皆拳發(fā)黑身，通號(hào)為昆侖”。昆侖有軍屯山、軍突弄山、昆侖國(guó)、昆噸山諸異名。晉張華《博物志》水門(mén)，采吳自牧《夢(mèng)梁錄·江船海艦》條，宋趙汝適《諸蕃志·阇婆國(guó)》條，《宋史·外國(guó)傳·阇婆國(guó)》條，《文獻(xiàn)通考》卷三二四《四裔考·阇婆》，元汪大淵《島夷志略·昆侖》條，明張燮《東西洋考》卷九《舟師考》，費(fèi)信《星槎勝覽·昆侖山》條，《四夷·館考》下《暹羅館》，黃衷《海語(yǔ)》卷三《昆侖山》，清胡學(xué)峰《海國(guó)雜記·大昆侖》，都有大同小異的關(guān)于昆侖之記載，今略舉三書(shū)列之如下：“冷海半月，至昆侖國(guó)。”——《宋史·外國(guó)傳·閩婆國(guó)》條。按《文獻(xiàn)通考》所載與此同?！队详?yáng)雜組》亦有《昆侖國(guó)》?！捌渖焦?jié)然于瀛海之間，與占城及東西竺鼎峙相望。山高而方根盤(pán)曠遠(yuǎn)海之名曰昆侖。凡往西洋商販，必得順風(fēng)七晝夜可過(guò)。俗云：‘上怕七洲，下怕昆侖，針迷舵失，人船莫存’?！此螀亲阅痢秹?mèng)梁錄》作‘去怕七州，回怕昆侖’——此山產(chǎn)無(wú)異物，人無(wú)居室，而食山果魚(yú)蝦，居樹(shù)巢而已?！薄_振玉影印本《星槎勝覽》“古者昆侖山又名軍屯山，山高而方根盤(pán)幾百里，截然于瀛海中，與占城、西竺鼎峙而相望，下有昆侖洋，因是名也?！心腥藬?shù)十人，怪形而異狀，穴居而野處。即無(wú)衣褐，日食山果魚(yú)蝦，夜則宿于樹(shù)巢……”——元汪大淵《島夷志略》第六十五頁(yè)《昆侖》。山名叫做昆侖，國(guó)名也叫做昆侖，洋名也叫昆侖，昆侖是南洋諸國(guó)王的姓，大臣的官號(hào)，看：“隋時(shí)其國(guó)王姓古龍，諸國(guó)皆姓古龍，訊耆老言：古龍無(wú)姓氏，乃昆侖之訛?！薄锻ǖ洹肪硪话税耍斗瞿蠂?guó)》?！捌浯蟪荚唤汤伤鳛E，次曰昆侖帝也。又次曰昆侖教和，次曰昆侖帝索甘。其言昆侖古龍聲相近，故或謂為古龍者?！薄?，《槃槃國(guó)》。由于有昆侖洋、昆侖山、昆侖國(guó)，就推而遠(yuǎn)之，把屬于這一帶人的叫做昆侖人。二昆侖是黑人即馬來(lái)人種的一個(gè)專名詞，專指一種拳發(fā)黑身的人種。所以這名詞在中國(guó)后來(lái)就變成一種黑色的人的形容詞，如：“李太后初為宮人，在織坊中，長(zhǎng)而黑，宮人謂之昆侖?！薄稌x書(shū)》“慕容彥超稱閻昆侖”——《五代史》“真定墨君和，眉目棱岸，肌膚若鐵，年十五六，趙王镕初即位，曾見(jiàn)之，悅而問(wèn)曰：此中何得昆侖兒也！即呼為墨昆侖，即以皂衣賜之……當(dāng)時(shí)間里有生子或顏貌黑丑者，多云無(wú)陋，安知他日不及墨昆侖耶。”——《劉氏耳日記》“有琵琶康昆侖最熟……先是段和尚善琵琶，自制西涼州，昆侖求之不與，至是以樂(lè)之半與之，乃傳焉，今曲調(diào)梁州是也?！薄队拈g鼓吹》（按康昆侖并見(jiàn)《國(guó)史補(bǔ)》“韋應(yīng)物”條及《太平廣記》卷二。五“漢中王瑀”條。）文人學(xué)士有時(shí)也拿昆侖來(lái)做對(duì)象描寫(xiě)或開(kāi)一點(diǎn)無(wú)害于事的玩笑。如：“‘狂生崔涯與張祜齊名’。嘲一妓云：‘雖得蘇方木，猶貪玳瑁皮；懷胎十個(gè)月，生下昆侖兒?！薄品稊d《云溪友議》卷五。“昆侖兒，騎白象，時(shí)時(shí)鎖著獅子項(xiàng)，奚奴跨馬不搭鞍，立走水牛驚漢宮，……”——唐顧況《杜秀才畫(huà)立走水牛歌》（七一五至八一五）“蘇颋初未為父瓌所知，后見(jiàn)颋詠昆侖奴詩(shī)：‘指頭十颋墨，耳朵兩張匙’。為客所稱，乃稍親之。”——《開(kāi)元傳信記》把以上的例記歸結(jié)起來(lái)說(shuō)，我們知道在八世紀(jì)時(shí)已經(jīng)有人拿昆侖奴來(lái)做題材寫(xiě)詩(shī)，有人把昆侖做混名，有人拿昆侖兒來(lái)開(kāi)玩笑。這樣，我們可以知道在七世紀(jì)時(shí)昆侖奴已經(jīng)普遍地為中國(guó)人所知，或者也已經(jīng)普遍地為中國(guó)的有產(chǎn)階級(jí)所豢養(yǎng)了。所在再進(jìn)一步地來(lái)說(shuō)明昆侖奴的來(lái)路。A.“樂(lè)有小琴小鼓，昆侖奴蹈曲為樂(lè)?！薄段墨I(xiàn)通考·四裔考·三佛齊》B.“太平興國(guó)二年（九七七）遣使貢方物，其從者目深體黑，謂之昆侖奴?！薄希洞笫场?。C.“海島多野人，身如黑漆拳發(fā)，誘以食而擒之，動(dòng)以千萬(wàn)，賣(mài)為蕃奴?！薄稁X外代答》卷三《昆侖層期國(guó)》（一一七八）。D.“昆侖層期國(guó)西有海島，多野人，身如黑漆蚪發(fā)，誘以食而擒之，賣(mài)與大食國(guó)為奴，獲價(jià)至厚。托以管鑰，謂其無(wú)親屬之戀也?！薄乌w汝適《諸蕃志·海上親國(guó)》（一二四二至一二五八）。E.“沙華公國(guó)，其人多出大海劫奪，得人縛而賣(mài)之閉婆。”——同上。F.“波斯國(guó)在西南海上，其人肌里甚黑，鬢發(fā)皆蚪……無(wú)城廓?！薄?。（按此為馬來(lái)波斯非伊蘭波斯）G.“番官勇猛，與東邊賊國(guó)——丹重、布噦、琶離、孫他——故論——為姻。彼以省親為名，番舶時(shí)遭劫掠之患，甚至俘人，以為奇貨，每人換金三兩或二兩?！寥藟呀磹?，色黑而紅，裸體文身，翦發(fā)跣足?！薄?，《蘇吉丹》。H.“買(mǎi)人為奴婢，每一男子，鬻金三兩，準(zhǔn)香貨酬之?！薄?，《占城》。I.“外國(guó)賊舟……多就是港口搶劫本地人往別國(guó)賣(mài)，每一人鬻金四兩或五兩。”——《事林廣記》卷八《島夷雜志·佛噦安》J.“海島內(nèi)有野人，身如漆，國(guó)人布食誘捉，賣(mài)與蕃商作奴?！薄?，《昆侖層期國(guó)》。K.“南海貧民，妻方孕，則詣富室指腹以賣(mài)之，俗謂指腹賣(mài)，或己子未勝衣，鄰之子獨(dú)可賣(mài)，往貨取以鬻，折杖以識(shí)短長(zhǎng)，俟己子長(zhǎng)與杖等，即償貸者。鬻男女如糞壤，父子兩不戚戚?！薄赌虾．愂隆稬.“洪武三年（一三七0）王昔里八達(dá)刺遣使奉金等表貢方物及黑奴三百人?！薄鲝堐啤稏|西洋考》卷三《下港》（按《星明四夷考》卷上爪哇所載與此同）（一六一七）M.“毛思賊者婆羅屬夷世，劫掠海上生人至彭亨賣(mài)之，代作昆侖奴，不如指者則殺之以供祭，每人得值三金?！薄暇硭模杜砗唷?。據(jù)AB三佛齊大食有昆侖奴，據(jù)D大食的昆侖奴是由昆侖層期國(guó)掠賣(mài)來(lái)的。昆侖奴的出產(chǎn)地?fù)?jù)CDEFGHIJK是昆侖層期國(guó)、沙華公國(guó)、波斯國(guó)、蘇吉丹、占城、佛噦安、南海，許多屬于南洋群島尤其是附近安南爪哇的幾個(gè)小島，是屬于馬來(lái)人種的血統(tǒng)的野人。獲得的方法是由于掠奪，惟有K是由父母出賣(mài)的。昆侖奴的價(jià)格，通常是由二金至五金，不如命（意？）的可以殺死祭神，去路是大食、閣婆、（爪哇）、三佛齊（舊港）以及各地的蕃商。到中國(guó)來(lái)的手續(xù)，如L是由爪哇國(guó)王貢獻(xiàn)三百人，因?yàn)榻尤赖年P(guān)系，或由安南暹羅三佛齊爪哇諸地間接輸入。或由商業(yè)關(guān)系，從蕃商或本國(guó)的商人輸入。據(jù)《隋書(shū)》及《通典》所載，則由于宗主國(guó)的關(guān)系，來(lái)服兵役或來(lái)當(dāng)奴隸，均屬可能的也是必然的假設(shè)。三兩廣一帶因?yàn)榕c南洋接壤的關(guān)系，所以蓄養(yǎng)昆侖奴的特別多。“宋世廣中富人多蓄黑奴，有一種人水眼不眩者謂之昆侖奴?！薄旎颉犊烧劇废矚g蓄養(yǎng)黑奴的原因，是因?yàn)樗麄儫o(wú)親屬之戀，可托管鑰，更特別因?yàn)樗麄兡蛣诙矣刑貏e的技能，他們來(lái)自水國(guó)，當(dāng)然他們更習(xí)慣于水，由于這個(gè)概念，就形成了下列的幾個(gè)故事?！霸杏H戚為南海守，因訪韶右而往省焉，……贈(zèng)海船昆侖奴名摩訶，善游水而勇捷，……每遇水色可愛(ài)，則遺劍環(huán)于水，命摩訶取之，以為戲樂(lè)。”——《甘澤謠·陶峴傳》出《太平廣記》卷四百二十。“唐周郁自蜀沿流嘗得一奴名曰水精，善于探水，乃昆侖白水之屬也?！薄对洝烦觥短綇V記》卷二二三?！肮蚀笪鞠鄧?guó)李德裕，貶官潮州，經(jīng)鱷魚(yú)灘，損壞舟船，平生寶玩古書(shū)圖畫(huà)，一時(shí)沈入，遂召船上昆侖取之，見(jiàn)鱷魚(yú)極多，不敢輒近，乃是鱷魚(yú)之窟宅也。”——唐劉恂《嶺表錄異》更因?yàn)槔雠娜菝矁疵统髳?，?xí)慣言語(yǔ)宗教不與中國(guó)人同的緣故，由于好奇心的刺發(fā)，形成了下面的一個(gè)故事，使昆侖奴成為一個(gè)與朱家、郭解一流的人物：“唐大歷中（七六七至七七九）有崔生者，為千牛。往視勛臣一品疾。一品命一衣紅綃妓擎一甌與生食，生郝不食。一品命紅綃妓以匙進(jìn)之。生去，一品命紅綃妓送出，生既歸，神迷意奪。時(shí)家中有昆侖奴磨勒負(fù)生入一品宅，達(dá)紅綃所，復(fù)負(fù)生與紅綃出，紅綃遂歸于生。后十余年崔家有人見(jiàn)磨勒賣(mài)藥于洛陽(yáng)市?！薄杜峤鹦虃髌妗罚觥短綇V記》卷一九四。把一個(gè)渾渾噩噩的昆侖奴，俠化神化成為一個(gè)勇敢、聰明，武藝絕人，義俠，飄忽的典型人物，從這點(diǎn)上可以看出十世紀(jì)人的尚武文學(xué)的觀念與時(shí)代背景及昆侖奴的奴隸制度的發(fā)展到一個(gè)什么地步。“到天壇南，遇一昆侖奴，駕一黃牛耕田，問(wèn)曰：‘此有張老家莊否？’昆侖奴扶拜曰：“大郎子何久不來(lái)！莊去此甚近，某當(dāng)前引……”——《續(xù)玄怪錄·張老傳》這一段故事的意義表明了在唐宋時(shí)代的奴隸制度中的昆侖奴的蓄養(yǎng)的普遍化，雖然是一個(gè)神話，一個(gè)由閉著眼說(shuō)鬼話的道士或無(wú)聊文人所造作的神話，不過(guò)無(wú)論如何多少總含有一點(diǎn)時(shí)代的真實(shí)性的。這一點(diǎn)由時(shí)代所給予的真實(shí)性的。這一點(diǎn)由時(shí)代所給予的背景，就為我們解釋了當(dāng)時(shí)的昆侖奴的生活狀況。在唐末的時(shí)候，似乎廣州的昆侖奴的數(shù)額已經(jīng)突變的激進(jìn)，據(jù)外人某種文獻(xiàn)說(shuō)，黃巢破廣州的時(shí)候，屠殺了外國(guó)人十二萬(wàn)，這話也許可信，大約這時(shí)期廣州的昆侖奴因數(shù)額的增進(jìn)，他們潛在的勢(shì)力也跟著增進(jìn)了，一旦高壓力過(guò)重，就生出一種偉大的自然的反抗出來(lái)：“廣州刺史路元璇，瀆貨無(wú)厭，多所漁虐；一昆侖奴入后堂割其首去，群昆侖奴和之，遂陷廣州?！保ㄍ龊螘?shū)）。這是惟一的昆侖奴的自動(dòng)的革命，在我們所能找到的材料中，似乎也只有這么一件事，足以代表昆侖奴的反抗的事實(shí)的。漢代之巫風(fēng)一 巫漢代巫風(fēng)特盛，武帝世巫蠱之禍，是兩漢史中的一件大事。在先民的原始信仰中，渾渾噩噩，以為風(fēng)吹草動(dòng)，星辰運(yùn)行，甚至一石一木都有不可知的神秘在憑借著。由驚奇而恐懼，由恐懼而彷徨，由彷徨無(wú)所主而發(fā)生一種時(shí)常在動(dòng)搖不定的物的崇拜，漸進(jìn)而成為信仰，成為原始的宗教。替他們解釋這神秘，領(lǐng)導(dǎo)著舉行宗教的儀式的便是所謂巫和覡。但任這職司的人，大抵都屬于族中的耆老，因?yàn)樗麄兘?jīng)驗(yàn)多，識(shí)見(jiàn)廣，逐漸地成為世襲的耑業(yè)，作一氏族中的指導(dǎo)者。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》：“古者民神不雜，民之精爽不攜二者，而又能齊肅中正……如此則明神降之，在男日覡，在女日巫。”巫的職司是樂(lè)神；說(shuō)文解字五：“巫，祝也。女能事無(wú)形以舞降神者之?！鄙虝?shū)：“敢有恒舞於宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)?！笔柚^：“巫以歌舞事神，故歌舞為巫覡之風(fēng)俗也。”巫又能前知；荀子：“知其吉兇妖祥，傴巫跛擊之事也?！庇珠L(zhǎng)祝咀；《史記·封禪書(shū)》：“太初元年西伐大宛，丁夫人雒陽(yáng)虞初等以方祠咀匈奴大宛焉?！鄙渺鸪笥曛g(shù)；周禮春官：“女巫掌歲時(shí)祓除釁沐，旱嗅則舞雩?！睗h興，尤重巫祝。《漢書(shū)·郊祀志上》：“令祝立蚩尤之祠于長(zhǎng)安，長(zhǎng)安置祠，祀宮女巫。其梁巫祠天地天社天水房中堂上之屬。晉巫祠五帝東君云中君巫社巫祠族人炊之屬。秦巫祠社主巫保族累之屬。荊巫祠堂下巫先司命施縻之屬。九天巫祠九天。皆以歲時(shí)祠宮中。其河巫祠河于臨晉，而南山巫祠南山秦中，秦中者二世皇帝也。各有時(shí)日?！迸滓試?guó)家功令所祠的對(duì)象不倫不類地什么，天，地，山，水，神，鬼，怪物，老巫，……一起都被按期舉行著古怪的典禮，保存著古代的習(xí)尚。除上述地點(diǎn)以外，齊陳二地因歷史的背景，巫風(fēng)亦極盛?！稘h書(shū)·地理志》記齊有巫兒：“齊襄公淫亂，姑姊妹不嫁，于是國(guó)中民家長(zhǎng)女不得嫁，名日巫兒。為家主祠。嫁者不利其家。民至今以為俗。”（這頗和近代一本反對(duì)基督教的書(shū)——《辟邪紀(jì)略》中所記“瑪麗”的教徒習(xí)慣相仿。）又云：“陳太姬婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼?！蔽资桥?，所以能出入宮禁，作壓禳詛咒的勾當(dāng)。（《漢書(shū)》公孫賀傳，江充傳，戾太子傳。）二　神君與西王母女巫所祠的神中最著是《封禪書(shū)》的神君。這故事荒唐得很有意思。對(duì)于西王母故事有興趣的學(xué)者，常疑心為什么后來(lái)的著述家喜歡把漢武帝作西王母故事中的一個(gè)主角？這因緣從什么時(shí)候開(kāi)始發(fā)生聯(lián)系？這一有趣的問(wèn)題，我們企圖在本文中作一比較的解答?！斗舛U書(shū)》中的神君故事如下：是時(shí)上求神君，舍之上林疏氏觀。神君者長(zhǎng)陵女子，以子死，見(jiàn)神于先后宛若，宛若祠之其室，民多往祠。平原君（見(jiàn)注）往祠，其后子孫以尊顯。及今土即位，則厚禮置祠之內(nèi)中，聞其言不見(jiàn)其人云?！某伤烂髂辏煊诓《?，巫醫(yī)無(wú)所不致，不愈，游水發(fā)根言上郡有巫，病而鬼神下之，上召置祠之甘泉。及病，使人問(wèn)神君，神君言日：天子無(wú)憂病，病少愈，強(qiáng)與我會(huì)甘泉。于是病愈，遂起幸甘泉，病良已，大赦，置酒壽宮神君。壽宮神君最貴者太一，其屬曰大禁司命之屬皆從之，非可得見(jiàn)，聞其言，言與人音等。時(shí)去時(shí)來(lái)，來(lái)則風(fēng)肅然，居帷室中。時(shí)晝言，然常以夜。天子祓然后入，因巫為主人，關(guān)飲食所以言行下。又置壽宮北宮，張羽旗、設(shè)供具，以禮神君。神君所言，上使人受書(shū)其言，命之曰畫(huà)法。其所語(yǔ)世俗之所知也，無(wú)絕殊者，而天子心獨(dú)喜。其事秘，世莫知也。在后出的《洞冥記》中，我們發(fā)現(xiàn)一段故事，和神君極有關(guān)系：元光中，帝起靈壽壇，壇上列植垂龍之木，似青梧，高十丈，有朱露，色如丹斗。灑其葉地皆成珠。其枝似龍之倒垂，亦日珍珠樹(shù)。此壇高八尺。帝使董謁乘云霞之輦以升壇，至夜三更，聞野雞鳴，忽如曙，西王母駕元鸞，歌春歸樂(lè)。謁乃聞王母歌聲而不見(jiàn)其形，歌聲繞梁，三匝乃止。壇旁草樹(shù)枝葉，或翻或動(dòng)，歌之感也。

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