名家談哲學

內(nèi)容概要

　　《名家談哲學》系“中央國家機關(guān)青年系列知識名家講座叢書”之一，匯集了國內(nèi)哲學界一流的知名學者和專家在中央國家機關(guān)的演講文稿。從多視角對中國和西方哲學進行了富有啟發(fā)性的導讀式講解，可謂內(nèi)容豐富，精彩紛呈?！　”緯慕^大多數(shù)主講人都是學界相關(guān)領(lǐng)域的權(quán)威，具有深厚的學術(shù)造詣，所講內(nèi)容高屋建瓴，并且用平實的語言把看似高深復雜的知識和思想講解得透徹明晰。此書對于需要豐富哲學知識的廣大干部、高校學生、相關(guān)領(lǐng)域的專家和其他哲學愛好者具有一定的參考價值。

書籍目錄

第一講　哲學是什么一、哲學是什么二、什么是馬克思主義哲學三、當代中國的馬克思主義哲學第二講　馬克思主義哲學與價值觀一、價值和價值觀理論的哲學地位二、馬克思主義價值觀的哲學基礎(chǔ)三、堅定貫徹我們黨的馬克思主義價值觀第三講　西方哲學與馬克思主義哲學的關(guān)系一、哲學的危機和出路二、正確理解西方哲學和馬克思主義哲學的關(guān)系三、馬克思的唯物主義和舊唯物主義四、人本主義和馬克思“以人為本”的思想五、西方的自由思想傳統(tǒng)和馬克思的批判性自由理論第四講　西方政治哲學的基本知識一、導論二、西方古代政治哲學三、西方近代政治哲學第五講　中西哲學比較一、中西哲學關(guān)系概論二、中西哲學傳統(tǒng)的特點三、中西哲學特點的來源四、當代西方哲學對中西哲學關(guān)系的影響五、中國哲學的未來第六講　中國現(xiàn)代哲學導引一、中國現(xiàn)代哲學的歷史段落及其主要代表人物二、中國現(xiàn)代哲學和中國古代哲學的關(guān)系三、中國現(xiàn)代哲學與外國哲學第七講　儒家思想精髓一、儒家思想的起源二、儒家的代表人物和發(fā)展過程三、儒家思想的基本特點四、儒家思想與現(xiàn)代中國第八講　道家、道教與中國文化一、道文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心組成部分二、道家和道教的異同三、道家哲學的精要及其對中國文化的影響四、道教哲學的精要及其對中國文化的影響第九講　佛教文化與中國一、佛教的創(chuàng)立、發(fā)展與傳播二、佛教的基本教義與主要理論三、佛教在中國的傳播與發(fā)展四、佛教文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位及影響五、現(xiàn)代中國佛教發(fā)展趨勢第十講　基督教思想文化及其對中國的影響一、基督教思想文化的基本來源二、基督教思想文化的主要精神內(nèi)容三、基督教思想文化對當代中國的影響第十一講　伊斯蘭教與國際政治一、伊斯蘭教基礎(chǔ)知識二、中國伊斯蘭教概況三、伊斯蘭教與國際熱點問題第十二講　美育與人生一、美育在教育體系中的地位和作用二、美育對人的影響三、美育和人生境界第十三講　倫理學與青年道德教育一、倫理道德是一種特殊的意識形態(tài)二、當今時代的倫理道德三、應用倫理學的崛起四、加強品德修養(yǎng)，提升道德境界第十四講　科技哲學一、科學哲學的論域二、科學哲學的沿革三、科學和技術(shù)是不同的東西第十五講　哲學與人生一、生和死的問題二、靈和肉的問題第十六講　哲學怎樣才是有用的后記

章節(jié)摘錄

　　第一講　哲學是什么　　哲學是什么？這是一個很復雜的問題，它實際上指的是對哲學的看法，是一個哲學觀的問題，而不是簡單的定義問題。對哲學的理解是需要探索的，不論對剛?cè)腴T學習哲學的人，還是對一生從事哲學研究和教學的專業(yè)人員，都是需要認真思考的。因為只有不斷思索、不斷探討，才能把作為哲學的事業(yè)提升到一個新的階段。　　今天我從三個方面，即普遍、特殊和個別的層次來回答這個問題，亦即什么是哲學、什么是馬克思主義哲學、什么是當代中國的馬克思主義哲學，只有把這三個方面統(tǒng)一起來加以理解，才能較好地把握哲學學科的性質(zhì)和特點?！　∫?、哲學是什么　　從一般角度來看，哲學是什么？當前有很多書，青年朋友在大學時候都讀過，如《哲學通論》、《哲學概論》、《哲學導論》，這些書結(jié)構(gòu)篇章大同小異，都是講哲學的研究對象、哲學思維的特征、哲學的基本問題，等等。哲學作為世界觀的理論形態(tài)，要解決世界觀和認識論、歷史觀、辯證法的關(guān)系等問題，這些內(nèi)容構(gòu)成了哲學概論和哲學導論的主要內(nèi)容，大家可以找這類書來看看。哲學是解放思想的學問，不能看一本就信一本。如果我們把這些書中方方面面的看法綜合起來，就會對哲學有本質(zhì)的把握。賀麟先生在20世紀40年代曾寫過《哲學無定論》，書中講到，哲學和自然科學有很大不同，自然科學作為經(jīng)驗科學，它的對象、研究過程、手段、結(jié)果都是確定的；但哲學不一樣，對于哲學，如果一切都確定下來，那就是哲學的死亡。這一點很有啟發(fā)性，所以，哲學是需要不斷探索的。　　從元哲學層面講哲學是什么，就要把它與相近的學科來進行比較，孤立地即局限在哲學自身內(nèi)講哲學，很難講清楚。馬克思說哲學是人類把握世界的一種方式。人類把握世界的方式是多樣的，包括宗教的、科學的、藝術(shù)的和常識的，而哲學僅僅是其中的一種。這樣，把哲學作為一種把握方式與其他方式相互比較之后，會對它的學科定位有比較好的認識。在這里，我想談談哲學與宗教、哲學與科學的關(guān)系?！　。ㄒ唬┱軐W與宗教的關(guān)系　　哲學與宗教是理解和解釋人與世界關(guān)系的兩種不同性質(zhì)的世界觀。人們在對宇宙、歷史、人生的總體思考中，或者訴諸宗教或者訴諸哲學。人們往往是在哲學和宗教的沖突中形成自己的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀。哲學和宗教關(guān)系這個問題，逃避不了?？匆豢?，我們身邊很多人突然信了宗教，為什么？家庭、事業(yè)、自己個人成長過程中發(fā)生了變故，有的人就想通過宗教的形式來達到心理的解脫。哲學史上普遍的現(xiàn)象，就是哲學脫胎于原始宗教，最初圖騰崇拜，萬物有靈，一直到薩滿教和后來的一神教。哲學逐漸作為一種理性的思維形式，來思考人所面對的世界。宗教根源于人類對生命意義的追問，這是最根本的原因所在。人的存在是有時間性的，是對時間性有自我意識的存在物。人總是要死的，那么人的有限性，決定了對一種無限性東西的追求。有的想借助于神這樣的形象，使人的存在獲得一種神圣的意義。哲學與宗教有著共同的旨趣，都起源于人類精神的終極關(guān)懷，但哲學與宗教有一個基本的不同，就是宗教的根基在于信仰，哲學的根基在于理性。宗教的對象，也就是宗教世界是一種超出經(jīng)驗的、理想性的、永恒的存在，對于這樣的對象，人們不可能通過認識來把握，所以只能訴諸于信仰。宗教中的神圣形象作為全知全能的化身，成為一切事物的根據(jù)、標準和力量源泉。人一旦和它發(fā)生聯(lián)系，把它作為自己依靠的對象，依戀的對象，就得到一種存在的根本意義的滿足。這是宗教所以存在的一個很重要的原因。人對神圣東西的向往是伴隨終身的。宗教作為一種建制，作為一種組織機構(gòu)，是可以消亡的，但人對神圣東西的追求，作為一種對精神境界的追求是不會消亡的。哲學作為一種理陛思維形式，作為一種世界觀的理論形態(tài)，是一種自覺的形態(tài)，總是以一種理性形式去探索宇宙人生的一些重大問題。如果說宗教訴諸于人和世界的虛幻關(guān)系，那么哲學研究的是人和世界的現(xiàn)實關(guān)系，并總是對這種關(guān)系進行批判性、理性的思考?！　闹惺兰o以后，哲學和宗教逐漸發(fā)生分離，開始了以哲學化解宗教的歷程，提出了“先理性后信仰，先自我后上帝”這樣的口號，表明哲學正逐步擺脫中世紀的宗教神學。馬克思在他早期的著作中多次說過，在宗教的彼岸世界的真理消失之后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。他也是從哲學和宗教的兩種世界觀的比較中來揭示哲學的屬性的。所以，對天國的批判就變成對塵世的批判。如果說宗教屬于天國，哲學則應該研究塵世。宗教作為被壓迫人們心靈的嘆息，根源在于塵世（塵世的不平等、壓迫的一些現(xiàn)象），使人們暫時到宗教世界中尋求安慰。那么要真正解決這個問題，需要對塵世進行批判。這是講哲學起源于宗教，但是實際上是人類理性思維的發(fā)展。信仰是人類精神生活中不可或缺的一個組成部分。宗教是社會組織化的信仰。宗教信仰作為一種社會組織化的社會力量，不僅僅包括宗教教條、教規(guī)、儀式等構(gòu)成因素，而且包括宗教機構(gòu)和具有權(quán)威性的專職宗教領(lǐng)袖等組織形式，有些宗教還要借助于各種直觀的表象和藝術(shù)性的再現(xiàn)。大家知道，在藝術(shù)品拍賣市場上的佛造像，它過去是信仰的產(chǎn)物，但現(xiàn)在實際上對很多人來說，它變成了一種藝術(shù)品的收藏。宗教的核心是信仰，但信仰并不必然成為宗教。比如中國的傳統(tǒng)文化，作為主流文化的儒家文化，或者叫儒教（國外有些人對儒家文化的稱謂），但實際上儒家文化沒有很強的宗教性，確實是一種有信仰無宗教的人本主義的文化傳統(tǒng)。信仰的宗教化、組織化，對人類來說是一種異化。本來人們?yōu)榱诵叛霾懦闪⒔M織，但組織一旦成立后就不再受信眾的控制，卻反過來控制人類自身?！　?0世紀初，中國處于救亡圖存、強國保種的階段。有少數(shù)人宣揚宗教救國，提出用佛教作為改造社會和人生的精神武器，以出世的精神來從事救國的事業(yè)，以忘我、犧牲的精神來舍身救世。許多哲學家提出了代替的方案。比如，陳獨秀提出了以科學代替宗教，他講的科學不是狹義的科學，而是類似科學與民主那樣一種理念、精神和思維方式；后來蔡元培先生提出“以美育代替宗教”；新儒家主張以倫理和道德代替宗教；最著名的是馮友蘭先生，他提出了以哲學代替宗教。那么，哲學怎樣代替宗教？馮先生提出了四個境界的學說，強調(diào)人的一生要經(jīng)歷四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。天地境界實際上就是滿足人們對神圣東西的追求，人與宇宙融為一體的境界。實際上，這類問題在宋明理學時，已經(jīng)說得很明確了，比如張載說的“民胞物與”是中國傳統(tǒng)文化中很有名的論點，即所有的人都是我的兄弟，所有的事物包括有生命的、沒有生命的都是我的朋友。把自己和天地放在同一個境界的時候，就會有這樣一種體驗，即“生無所得，死無所喪”。生下來都是跟宇宙在一起的，無論有多少家產(chǎn)，實際上都是身外之物，死后還是和宇宙在一起的?！吧翼樖?，沒我寧也”，生下來以后要順其自然，按照事物正常的規(guī)律生活，就是離開人世了，也應該很平靜，能夠正確地對待生死。天地境界要比道德境界還高，因為道德境界解決的是人和人的關(guān)系。為什么馮先生提出高于道德境界的天地境界？就是要人們真正解決人和宇宙、生和死、有限和無限的問題。所以，趙樸初先生提出：“生固欣然，死亦無憾，花落還開，流水不斷，我兮何有，誰歟安息，清風明月，不勞尋覓?！本褪菍Υ馈⑷松笙捱@樣一些問題都能有非常平靜的自然的態(tài)度。馮先生提出來的以哲學代替宗教，就是想通過哲學的修養(yǎng)，通過探索宇宙、歷史和人生的重大問題，最后達到這種層次的領(lǐng)悟。有了這樣的境界，在生活中遇到的小問題，如評職稱問題、漲工資問題、戀愛和婚姻問題等，就都能夠得到比較恰當?shù)慕鉀Q。不是這些問題不存在，而是當境界提升的時候，這些問題就變成小問題。人生有兩個境界，一個是科學層面、認知層面，你是客，我是主，一定要爭的問題；當?shù)搅烁邔哟蔚臅r候，人生孜孜以求的東西就都是一些很小的問題，把人生精力、生命浪費到這些方面是不值得的?！　。ǘ┌盐照軐W與科學的關(guān)系　　在一定意義上，理解哲學就是要理解哲學與科學的關(guān)系。要領(lǐng)會哲學的學科性質(zhì)，還要把握哲學和科學的關(guān)系，即要超越哲學的知識論立場。過去，我們把哲學作為一種知識體系，這就很難和具體科學劃清界限。無論自然科學還是社會科學，都是一種知識體系，把握了這層關(guān)系，真正超越了知識論體系，對哲學的理解才會上一個層次?！　≡谡軐W史上，從來都是把哲學和科學等同看待的。最初，把哲學叫知識的總匯。后來，中世紀以后，許多具體科學研究的對象、領(lǐng)域和問題都從哲學中脫離出來，為了強調(diào)哲學的重要性，把哲學叫做科學的科學，但總是離不開科學。傳統(tǒng)的知識論立場以科學作為唯一的標準來看待哲學，實際上混淆了兩種把握世界的方式，無法解釋哲學思維的獨特價值。所以討論哲學與科學的關(guān)系，已經(jīng)成為哲學自我理解的最重要的問題之一。比如，現(xiàn)在正在搞馬克思主義哲學建設(shè)工程，要編哲學專業(yè)的教科書，討論提綱的時候，意見分歧很大，實際上就是哲學觀的分歧，即如何理解哲學?！　≡谌祟惏盐帐澜绲母鞣N方式中，哲學與科學的關(guān)系是最緊密的，也是最復雜的。它們是人類理性思維的兩種基本方式，都是由一系列的概念、范疇和原理構(gòu)成的，都蘊涵了一定的思維方式和價值判斷。無論自然科學，社會科學，還是人文科學都是這樣。這是它們相同的地方。我覺得兩者最大的不同、最深層次的區(qū)別是：科學，無論哪門科學，自然科學、社會科學包括人文科學，總是把思維與存在的統(tǒng)一，作為自己無條件的理論前提。這次歷史學也要編一本教科書，它的前言就寫上以歷史唯物主義為指導，不再探討歷史唯物主義本身的內(nèi)容?？茖W是以思維與存在的統(tǒng)一性、一致性為前提的。如果科學去探討思維與存在的關(guān)系是否一致，思維是否能夠正確把握存在，就不是科學了，就轉(zhuǎn)到哲學了?？茖W以此為前提，為人類提供認識和改造世界的科學成果。相反，哲學是把科學思維不自覺的無條件的前提作為自己根本的反思對象，把思維和存在的關(guān)系作為問題進行反思?？茖W是以理論思維為手段直接去探索并表達自然、社會和思維的規(guī)律。過去，我們也曾經(jīng)把哲學定義為探索這三個規(guī)律，這樣就沒有辦法與科學區(qū)別。哲學探索的是前提的東西，并通過反思來推動科學的發(fā)展。而科學不是追究思維能否認識，能否表達，它所表達的東西是否是自在的東西等，科學本身不去解決這些問題。社會的分工，科學的分工，學科的劃分，意義就在此。但現(xiàn)實生活中許多大科學家都是哲學家，如愛因斯坦，因為他們探索的物理學前沿的東西，已經(jīng)和物理世界的本質(zhì)的東西聯(lián)系在一起，如果不從哲學上進行思考，就無法進行自然科學的研究。一旦進行這樣的思考，他們的身份就是哲學家，而不是物理學家。所以，科學的認知活動和哲學的反思活動實際上是聯(lián)系在一起的。作為一個人，他既可以是科學家，也可以是哲學家。同時既要思考科學問題，也要思考哲學問題?，F(xiàn)在許多公務員想學哲學，要探索在工作中，在自己的人生旅途中出現(xiàn)的一系列哲學問題，也要為自己的人生設(shè)定一個理想和生活的意義。有一次，聽畢淑敏的演講，她說人生下來本來沒有意義，但人為了生存得好，必須為自己設(shè)定一個意義。比如設(shè)定理想，理想是方方面面的。過去我們強調(diào)社會的、政治的理想，為社會主義，為共產(chǎn)主義，為人類解放?，F(xiàn)在大家的理想比較務實，除了社會的和政治的理想，還有個人的、家庭的、事業(yè)的理想。比如，找一個什么樣的工作，組建一個什么樣的家庭等諸如此類的東西。但無論如何，總要設(shè)定一個理想。　　在理解哲學與科學的過程中，很多東西的表述跟我們以前學的東西是矛盾的。比如哲學是以整個世界為對象的，而科學則是以世界的不同領(lǐng)域、不同的方面、不同的層次、不同的問題為對象的。這是從全體和部分、普遍和特殊來區(qū)分的。哲學傳人中國一百年來都是這樣講的。好像科學只研究特殊規(guī)律，哲學研究普遍規(guī)律。這種說法本身就是把哲學劃人知識論的一種思維方式。這種區(qū)分與科學的發(fā)展和哲學的分化趨勢是相矛盾的。比如老三論——系統(tǒng)論、信息論、控制論，是以整個世界的某一方面作為它的研究對象。世界是一個系統(tǒng)，以世界為研究對象。包括新三論、混沌理論、耗散結(jié)構(gòu)理論等，實際上都是研究世界普遍存在的一些東西。跟這個相反，比如倫理學、美學、邏輯學，這些學科的研究對象都是一個側(cè)面。當前，整個哲學研究的一些前沿問題都是一些部門哲學，如政治哲學、法哲學、宗教哲學、文化哲學、歷史哲學，這在國際上是熱點，在國內(nèi)也是熱點。宗教哲學實際上是以宗教為研究對象，研究宗教中的哲學問題。法哲學是研究法學中的一部分，叫法理學。法理學在一定意義上就是法哲學。怎么研究呢？實際上就是對法的實體部分、程序部分、刑法、民法等所依據(jù)的理念進行反思和批判，反思所制定的法條究竟是否符合正義，是否是公正的，這類探討就進入哲學領(lǐng)域。所以，不管研究的領(lǐng)域有多廣，只要研究自身的規(guī)律，以思維和存在的統(tǒng)一為前提的，就是科學。反之，對前提進行批判性的思索時就屬于哲學的思考?！　∥覀兛梢钥吹?，宗教、科學、哲學這三者中，哲學比前兩者有優(yōu)越性的地方。　　……

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