諸神的爭吵

內(nèi)容概要

　　作者自1993年出版此書以來對當(dāng)前國際沖突的最新詮釋，18年前，著名學(xué)者辛旗先生在全球視野下對“文明沖突與融合”進(jìn)行開創(chuàng)性研究，準(zhǔn)確論述和預(yù)測了世界復(fù)雜多變的局勢，破解歷史謎局。其后時世變遷，預(yù)言一一應(yīng)驗。近年來，辛旗先生對國際格局和文明走向變遷多有新論。中東、北非局勢動蕩后他又深度觀察，洞悉其復(fù)雜根源和深遠(yuǎn)影響，言人所未言，論事實真相。

作者簡介

辛旗，滿族，1961年生于北京，祖籍河北定州。1976年參加工作，1979年考入河北大學(xué)，后考入廈門大學(xué)，獲哲學(xué)學(xué)士、歷史學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)任中華文化發(fā)展促進(jìn)會副會長，中國國際友好聯(lián)絡(luò)會副會長，北京大學(xué)、清華大學(xué)客座教授。長期從事中國古代思想史、哲學(xué)、宗教學(xué)以及國際關(guān)系、臺灣問題研究。1985年開始參與中央對臺政策咨詢，先后參加了對臺政策白皮書，重要文告及有關(guān)法律的起草。1993年起數(shù)次訪問臺灣，曾作為訪問學(xué)者在島內(nèi)多所大學(xué)講學(xué)。多次率團(tuán)訪問美國、俄羅斯、印度、日本、韓國、蒙古、朝鮮、古巴、巴西以及歐洲各國，就國際關(guān)系、地區(qū)安全問題進(jìn)行高層戰(zhàn)略對話。出版有《諸神的爭吵》、《一個中國學(xué)者的世界話語》、《跨世紀(jì)的思考》、《中國歷代思想史（魏晉南北朝隋唐卷）》、《魏晉哲人阮籍評傳》等專著。主編各類論文集十余部，在海內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文、散文，詩歌以及文物鑒賞等方面的文章數(shù)百篇。曾在中央電視臺“海峽兩岸關(guān)系論壇”擔(dān)任嘉賓主持人、策劃、監(jiān)制了《血脈》、《文化長城》、《臺灣往事》、《鄭和下西洋》、《海峽春潮》、《為了新中國》、《百年辛亥》等十多部大型電視紀(jì)錄片。

書籍目錄

引言第一篇 耶和華、基督、穆罕默德的賭場諸神的對壘：教義、利益、疆域以色列誕生惹來的麻煩伊斯蘭教復(fù)興的動力：民族主義與革命理論恐怖主義與宗教獻(xiàn)身精神教派林立又千瘡百孔的黎巴嫩巴勒斯坦問題：基督教的福音?伊斯蘭教的危機?第二篇 天堂與地獄的通廊這究竟是第幾次“十字軍東征”?沙漠中的幻想家——卡扎菲誰是現(xiàn)代薩拉丁?物質(zhì)和精神的世界籠罩昏暗，上帝和真主都需要“光歷盡苦難的庫爾德民族安妮說：基督徒的言行由個人承當(dāng)，猶太人的言行殃及全體第三篇 基督徒和猶太人共同造就的資本主義東西歐意識形態(tài)分立的基因：天主教與東正教基督新教與商業(yè)資本主義用金錢與智慧調(diào)和政治宗教的族群人類釋放了自身中的“魔鬼”而陷入困境德國統(tǒng)一對世界意味著什么?第四篇 東方：釋迦牟尼的法界和孔子的村落南亞問題的癥結(jié)：克什米爾歸屬及印度的宗教沖突中華文化“準(zhǔn)宗教”的特殊效應(yīng)基督和孔子若交談必先相互尊重后現(xiàn)代化之光：中華文化對西方的啟迪結(jié)語：種族、宗教、政治、利益——永遠(yuǎn)解不開的連環(huán)套新編第五篇 新世紀(jì)來臨之際的預(yù)言式思考“全球化”之下的國際戰(zhàn)略運勢信息時代的到來與文化“生態(tài)文明系統(tǒng)”的建立新編第六篇 應(yīng)驗的歷史遠(yuǎn)未到結(jié)局伊拉克戰(zhàn)爭的幾點啟示及戰(zhàn)后對臺灣海峽局勢的影響伊拉克戰(zhàn)爭后，美國戰(zhàn)略重點調(diào)整的動向及對臺海局勢的影響塵封的真相——解釋國際)中突的弱勢話語在現(xiàn)代化進(jìn)程中重塑中華文化影響力對中東、北非政局變動的深度觀察參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：從遠(yuǎn)古到如今，宗教一直是人類生活的一個基本要素，由于歷史和人為的扭曲，人們從文化或政治的角度看待宗教時，往往采取輕視或冷漠的態(tài)度。宗教是個嚴(yán)肅的課題，若與種族及國際利益聯(lián)系起來，更為復(fù)雜，遠(yuǎn)非一般的評論所能涵蓋。首先應(yīng)分清宗教的本質(zhì)與在特定歷史條件下顯現(xiàn)的宗教效應(yīng)之間的區(qū)別。這句話聽來太抽象，實際上是指要分開文化意義上的宗教和社會政治意義上的宗教。當(dāng)代國際沖突涉及的范圍非常廣泛，有經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化上的，也有種族、歷史、心理上的，宗教只是其中很小的一個側(cè)面。但是，當(dāng)把這個側(cè)面作為一個坐標(biāo)點與所有的側(cè)面相聯(lián)系，體悟其特殊的整體效果時，人們會感到：人類的歷史是那么多姿多彩，事物的本質(zhì)不論從哪里入手去考察，又總是那么殊途同歸。當(dāng)一塊石子投入靜靜的水面，會立即泛起層層的漣漪，圍繞圓心展開波紋。如果再投入一塊，新的漣漪和原來的不僅相互諧涉，而且形成新的組合。我嘗試向人類以往歷史與思維的水面拋下一粒小石，看看究竟能泛起何種波紋。我希望所有的人都向生活的海洋投下心力，體驗心靈的激蕩。不過有一點需留意，客觀地看待“諸神的爭吵”，應(yīng)像凝視水中的漣漪一樣，摒除感情色彩，去做客觀的判斷。在個人與集體之間，以及不同社會層次的群體之間的關(guān)系方面，中華文化以個人的血緣關(guān)系為起點，不斷地向外擴展，并使其與政治組織、制度結(jié)合在一起，這便是“禮教”——宗法制度。戰(zhàn)國末期儒家的《大學(xué)》一書中所言“修身、齊家、治國、平天下”就是這種禮教在個人社會生活中的集中體現(xiàn)。禮教的宗法制度有兩個基本的構(gòu)件：其一是有價值自覺能力（修身養(yǎng)性）的人，其二是自然關(guān)系所組成的家（包括家族）。家以外或以上的群體都不過是家的延伸與擴展，鄉(xiāng)黨、教派、江湖結(jié)義也不例外。甚至外來佛教到中國，和尚的關(guān)系也要靠宗法制度的“祖-宗-子-孫”觀念來維系。為協(xié)調(diào)自然關(guān)系與社會關(guān)系（特別是政治關(guān)系）的矛盾沖突，中華自古將宗法制度貫徹于政治制度之中，一方面政治制度模仿人類的自然關(guān)系，以人倫的原則處理君臣的政治關(guān)系；另一方面將血緣關(guān)系的原則直接引入政治制度之中，出現(xiàn)世襲制、任人唯親。這種宗法的禮教與民主是無緣的。國家一向被看成人倫關(guān)系的一個環(huán)節(jié)，價值之源內(nèi)在于人心，然后漸次向外投射，這是人倫秩序的基本根據(jù)。在政治領(lǐng)域內(nèi)，君（皇帝）便成為人倫秩序的焦點，任何政治方面的改良都必須從這個中心自身的價值自覺來開始。如遇昏君，百姓只好聽天由命地身處亂世；如遇明君，文功武威的榮耀系于天子。

編輯推薦

《諸神的爭吵:國際沖突中的宗教根源(新版)》：18年前對“文明沖突與融合”進(jìn)行開創(chuàng)性研究，早于亨廷頓《文明的沖突》一年出版，對一些重大國際問題的預(yù)測，其后一一應(yīng)驗；18年后，作者站在歷史和現(xiàn)實坐標(biāo)系上，對近年來國際政治格局的變遷和中東、北非局勢動蕩進(jìn)行深度觀察.挖掘其復(fù)雜根源和深遠(yuǎn)影響。巨大的鐵鷹齊天盤旋，藍(lán)色的火光讓海水變顏，古代經(jīng)典中的文字，是否有這樣的字眼：石油、金錢和苦難。十字架與新月碰撞在一起，全世界都注視那突騰的狼煙，圣徒和先知們喃喃自語：噢！中東，你是諸神的賭場。

圖書封面

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