佛教的中國化

出版時(shí)間:2008-8  出版社:宗教文化出版社  作者:許抗生  頁數(shù):358  
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內(nèi)容概要

  改革開放后,中國佛教進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段,經(jīng)過二十年的努力,佛教界基本上完成了修復(fù)寺院、重塑佛像的工作,寺院呈現(xiàn)出游人如織、香火旺盛的現(xiàn)象。于是,培養(yǎng)人才、弘法、學(xué)術(shù)研究等工作提到首要位置。然而,人能弘道,非道弘人,各方面人才的緊缺無形中遏制中國佛教事業(yè)的發(fā)展。而人才的成長與培養(yǎng),這又與佛教界的觀念與重視程度是成正比的?! 〗鸾虒W(xué)術(shù)研究的發(fā)展,由于受到歐美治學(xué)風(fēng)氣的影響,文獻(xiàn)、考據(jù)學(xué)、思想史、語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等方法被大量地使用,對(duì)佛教進(jìn)行理性地分析,定性定量,促使人們對(duì)佛教認(rèn)識(shí)更加深入。學(xué)術(shù)研究作為一種工具,用來剖析佛教的歷史與思想等等領(lǐng)域,擴(kuò)大了佛教的知識(shí)面,更凸顯了佛教的悠久歷史和文化積淀。學(xué)術(shù)研究利用各種先進(jìn)的研究方法,通過對(duì)各種文獻(xiàn)的比較研究,不斷挖掘利用新出土的資料,顯示其優(yōu)勝之處。通過學(xué)術(shù)研究,使佛教的思想體系與歷史發(fā)展脈絡(luò)更加清楚,提高了人們對(duì)佛法的正確認(rèn)識(shí)。從事學(xué)術(shù)研究的社會(huì)學(xué)者本身就是社會(huì)的精英,對(duì)社會(huì)了解非常透徹,其思想觀點(diǎn)往往能夠補(bǔ)充僧界的不足;同時(shí),他們作為佛教界與社會(huì)溝通的橋梁,圓融轉(zhuǎn)化佛教的思想,向社會(huì)表達(dá)佛教的看法,這些都是有益于社會(huì)與眾生的活動(dòng)。

書籍目錄

總序自序簡論佛教的中國化漢代佛教與黃老方術(shù)思想的結(jié)合略論三國時(shí)代的佛教思想略論兩晉時(shí)期的佛教哲學(xué)思想魏晉玄學(xué)與佛教慧遠(yuǎn)的佛教哲學(xué)思想研究南朝佛教論中印文化之同異——析宋齊之際佛道兩教的夷夏之辯論隋唐佛教的特點(diǎn)——讀《湯用彤全集》第二卷略談三論宗的佛教思想簡論天臺(tái)宗和華嚴(yán)宗的佛教思想略論禪宗佛學(xué)的理論基礎(chǔ)——真如緣起論《壇經(jīng)》禪宗思想來源初探禪宗與老莊思想從唐代士人的信佛看佛教的社會(huì)作用延壽《萬善同歸集》諸宗融通思想略談中國佛教的倫理學(xué)說簡說儒佛道三教在形神觀上的融合與紛爭讀湯用彤先生的中國佛教史學(xué)術(shù)論著馮友蘭先生論中國佛學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)展階段智頡佛學(xué)思想研究的可喜成果人間佛教是當(dāng)今世界佛教發(fā)展的必然趨勢(shì)中國佛教論理思想與當(dāng)代社會(huì)道德文明之建設(shè)后記

章節(jié)摘錄

  簡論佛教的中國化  佛教中國化問題,是中國佛教史研究中的一個(gè)重要問題。對(duì)于這一問題,我研究不多,在此僅能簡略地談幾點(diǎn)自己粗淺的看法,以就教于方家?! ∫?、佛教中國化過程,是印度佛學(xué)逐步成為具有中國特色的佛學(xué),即中國佛學(xué)的過程  中國佛學(xué)具有兩重特性:(一)具有與印度佛學(xué)的共同性(堅(jiān)持佛教的基本教義,如主張苦、空二諦,追求涅槃寂靜等出世主義思想)。(二)具有與印度佛學(xué)不同的中國特性(個(gè)性)。所謂中國特性,即指中國固有文化傳統(tǒng),固有的思維方式(模式)的特點(diǎn)。因此中國佛學(xué),它既有一般佛學(xué)的特點(diǎn),又有中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn),是這兩種文化有機(jī)的結(jié)合(或融合)的產(chǎn)物。這就決定了中國佛學(xué)具有融合性。中國佛學(xué)要融合我國古代儒、道兩家的思想。儒家文化是我國封建社會(huì)的統(tǒng)治文化;道家(包括道教)文化是我國封建社會(huì)中具有深遠(yuǎn)影響的文化,是儒家文化的重要補(bǔ)充。因此佛教的中國化,就不可能離開儒(封建倫理思想,如忠、孝、仁愛等)道(貴無思想等宇宙論學(xué)說)兩家的思想。中國佛學(xué)還要能融合印度各派的佛學(xué)思想。印度佛學(xué)各種流派與各種不同的佛教經(jīng)典思想,基本上是一起介紹到中國來的,而各種流派與各種經(jīng)典的思想,則是迥異不同的,甚至是互相矛盾對(duì)立的。面對(duì)這一情況,中國僧人怎樣來接受印度的佛教思想呢?其辦法是從佛學(xué)的理論學(xué)說上,采取融合吸收印度佛教各派和各種不同經(jīng)典的思想,因此建立起中國自己的佛學(xué)理論體系;從佛教經(jīng)典的組織形式上,提出了判教的學(xué)說,即把各種不同的佛典按照自己編定的順序,當(dāng)怍一個(gè)前后有序的整體組織起來,并把自己所崇奉的經(jīng)典當(dāng)作最后最高的經(jīng)典,因此來抬高自己宗派的地位?!  ?/pre>

編輯推薦

  寧波姚江邊著名古渡口——青林渡北岸,坐落著千年古剎寶慶寺。北宋太宗端拱年進(jìn),僧宗寧始創(chuàng)。南宋嘉定年間宋寧宗賜名寶慶講寺。一代大儒、三字經(jīng)作者、禮部尚書王應(yīng)麟和另一大儒黃震都曾在此留下墨寶。寺周碧流環(huán)繞,綠樹如蔭,寺內(nèi)殿堂重輝,玉佛莊嚴(yán)。

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