解脫論

內(nèi)容概要

　　“當(dāng)下”使我們直接飲用生命的泉水，解除長久以來壓在我們身上的生命負(fù)擔(dān)，使自由的生命得以自在宣泄。當(dāng)我們的“頂門眼”打開，無限的天空即行呈現(xiàn)。這時(shí)我們明白了生命的本來以及不可一世的東西原來是無比純粹地呈現(xiàn)。有個(gè)學(xué)僧問禪師：“如何是本來心？”禪師說：“坐卻毗盧頂，出沒太虛中。”

作者簡介

　　韓鳳鳴　男，安徽潛山人。受過完整的科班教育，2003年獲得南京大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，2007年進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)博士后工作站，主要研究方向是中國哲學(xué)、宗教?，F(xiàn)為河海大學(xué)哲學(xué)系副教授，主要教授中國傳統(tǒng)文化、宗教學(xué)等課程。

書籍目錄

序言引子：自在方法和自在的生存第一篇 解脫主體的“清凈”性考察第一章 本來無一物的“清凈”體第一節(jié) 本體論和本體的內(nèi)容一、本體論的習(xí)慣：生存本體之“是”二、生存本體論：從獨(dú)斷本體到呈現(xiàn)的本體三、本體的追問和本體的基本內(nèi)容第二節(jié) 本體的建立及其內(nèi)涵一、消解和空性的實(shí)現(xiàn)二、空性身的性相三、心體的建立及其內(nèi)涵第二章 關(guān)于清凈“體”的描述或呈現(xiàn)第一節(jié) 本體轉(zhuǎn)為相似的解釋一、真諦與俗諦都是直指二、直說與巧說皆為見性三、認(rèn)識(shí)本體的方便道路第二節(jié) 語言的功過和心靈的實(shí)相一、語言功績不可沒二、清除語言的膠著三、心靈的原真和圓融的當(dāng)下第三節(jié) 默證和當(dāng)下心一、默證的辯證二、當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)性和當(dāng)前性三、當(dāng)下的超越性和永恒性第二篇 回歸清凈的歷程第三章 對禪修的新規(guī)定第一節(jié) 對禪修實(shí)踐的新觀察一、什么是正見和正法二、經(jīng)教和師法的作用三、拂塵磨鏡的艱辛路第二節(jié) 對禪修前提的再討論一、禪修的先導(dǎo)和入處二、不執(zhí)定的修行形式三、關(guān)于苦行和精進(jìn)第四章 禪修的新法門第一節(jié) 方便法門知多少一、諸宗的家法二、看話和念佛第二節(jié) 看話禪一、參話的正法二、疑情破生死三、磨礪和禪關(guān)第五章 禪悟和解脫境界第一節(jié) 陪的過程分析一、悟的途徑和感受二、悟的淺深和勘驗(yàn)三、關(guān)于悟的頓和漸第二節(jié) 悟的實(shí)質(zhì)分析一、自心解脫與自力慧解二、明心見性三、本來面目第三節(jié) 悟后境界分析一、悟的人類境界革新二、非言說的悟境描繪第三篇 無修之修和解脫者的生存第六章 無修之修和清凈功夫第一節(jié) 戒定慧的清凈本質(zhì)一、無相戒是清凈心戒二、定慧等是清凈心行三、清凈的定慧雙修第二節(jié) 本來清凈和無修之修一、無念無心的功夫進(jìn)路二、無修的最上乘法第三節(jié) 從無修之修到平常道一、無修之修的日常性三、平常生活和平常心第七章 平常之道和解脫者的實(shí)際第一節(jié) 心靈的解脫和叢林的生活實(shí)際一、貧窮的禪和安樂的禪二、叢林之家與解脫的家三、入世解脫和現(xiàn)世解脫第二節(jié) 解脫者的不思議自在一、生死自在二、神通自在三、因果自在第三節(jié) 自覺、覺他、圓滿的解脫之境一、出入自在二、利己與普度三、禪宗的普度第八章 自然的法則與自在心靈的會(huì)歸第一節(jié) 虛擬的時(shí)空和當(dāng)下的清凈一、空間的消彌二、時(shí)間的泯滅三、不在時(shí)空中的禪第二節(jié) 自由的生命和理性的生活一、自然的生命和自由的生命二、禪宗的自然及其清凈歸宿三、理性的力量和當(dāng)下的慈悲第三節(jié) 清凈的信仰和平常的慈悲一、生活的愿望和俱生的煩惱二、生存的慧解和心靈的上帝三、清凈的信仰和平常的慈悲結(jié)語：《解脫論》的懺悔主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　第一篇　解脫主體的“清凈”性考察　　第一章　本來無一物的“清凈”體　　第一節(jié)　本體論和本體的內(nèi)容　　人心“本來”是什么樣子，是不清楚的；萬物“本來”是什么樣子，也是不清楚的；人生本來是解脫的還是煩惱糾纏的，也是不清楚的。一些人在不清楚的情況下就生出種種意見，因?yàn)椴磺宄蟹N種意見，帶來了人生的種種問題，其中最重要的是澄清“本體”問題。我們現(xiàn)在來到“本體”面前，看看它是怎樣形成的，看看最初的本體形象。我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)最初的“本體”只是漫漫生命積攢下來的出發(fā)點(diǎn)，“本體論”是人類煩惱之“思”的結(jié)果，本體的來源和歸宿都是世俗生活給予的。面對這樣的本體，消解和放棄也要連同日常生活一起來考慮，要來到實(shí)際生活本身。在這個(gè)過程中，我們一樣依傍著生存帶來的不明的“思”，看習(xí)慣性的思引導(dǎo)我們走上什么樣的路，然后我們可以返身看清“思”。這樣經(jīng)歷過一番之后，也許我們會(huì)“幻醒”，看到真正的本體?！　∫?、本體論的習(xí)慣：生存本體之“是”　　人類具有反思能力之后就在追尋生存背后的“根本”，人們認(rèn)為一切事物背后都有個(gè)根本之物，決定著事物的起源、性質(zhì)和過程，本體論是與思維一起出現(xiàn)。本體思維隱含在一切文化傳統(tǒng)中，這種思維傳統(tǒng)是作為文明的基礎(chǔ)擺放著的、人們理解過的資料，但在本體的追問看來，卻仍是新鮮活潑的、富有一切生機(jī)和無量前途的存在，這是我們的父母之邦。在傳統(tǒng)的日常中，在不免于世俗和獨(dú)斷的文化里，我們這些故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)者很難有純潔的眼睛，我們很難看到純潔之物，也很難讓生存真相自己跑出來?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《解脫論》佛教的根本宗旨在于幫助人實(shí)現(xiàn)解脫，解脫是佛教全部理論和實(shí)踐的最終指歸。禪宗也不例外。正因?yàn)槎U宗所說的修心和心的解脫概括了其全部的理論、方法和目標(biāo)，因而禪宗也稱“心宗”，傳禪也稱“傳心”，解脫的境界就是新的開悟。而研究禪宗解脫論，是一個(gè)既有理論意義又有現(xiàn)實(shí)意義的重要課題。《解脫論》作者具有較好的哲學(xué)素養(yǎng)和對人生的體悟，因而在對禪宗解脫論展開全面研究的過程中，無論是在研究的方法上，還是在對研究對象的把握上，以及在對禪宗解脫論主要特點(diǎn)的概括上，都表現(xiàn)出了一定的獨(dú)到之處，言不易言，說不可說，論他人所未論。





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