生活中的智慧

前言

　　人的一生是由無數(shù)個大大小小的抉擇所串成的，而這些抉擇總是無情地考驗著我們，也影響著我們的未來。通過試煉會雀躍萬分；受到阻礙、困難又會憂慮沮喪。面對問題，是取，是舍？是放棄，是堅持？無不充滿了挑戰(zhàn)，更需要智慧與勇氣的支撐。　　我們經(jīng)由父母來到世間，每一個人都有著不同的故事。故事的背后有時是風(fēng)雨，有時是陽光明媚。身邊的人、事、物快速地流轉(zhuǎn)著。人由于對未來的不可預(yù)測，充滿了不安全與恐懼，也由于這種不確定感引發(fā)了貪欲，希望抓住某些東西屬于自己、滿足自己，但往往卻迷失在欲望的漩渦之中，無法自拔地與痛苦、煩惱糾葛不清?！　≡谌松總€片段的銜接中，成敗與得失都不盡然能如預(yù)期，但是我們無法做一個旁觀者，因為每個人都有一個屬于自己的角色。只要懷著坦然面對的胸襟，用欣賞的角度看每一件事，自然就會擁有快樂，走近幸福，也能找到屬于自己的精彩?！　∧敲匆绾螌さ眠@種坦然的自在呢？作為佛教信眾唯有深入經(jīng)藏，了解佛陀所說的“緣生緣滅”。有了緣起觀，自然能洞悉世間一切的無常，無常是恒常不變的法則。但是無常并不可怕，因為正是無常給了我們無限的希望。佛法是智慧的根源，講究的是認(rèn)識“自己的本來面目”，才能改變自己，降伏自己，而得到進(jìn)步與成長。所謂“萬法唯心造”?！度A嚴(yán)經(jīng)》覺林菩薩云：“譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異色，大種無差別?！碑?dāng)能了然一切時，自有另一番“行至水窮處，坐看云起時”的清涼?！　≈灰闹袑Ψ鸱ㄓ姓_的了解，自然就能祛除煩惱，產(chǎn)生法喜。法喜到底要如何來的呢？必須要聽經(jīng)聞法。譬如自己覺得對因果、因緣、信心、懺悔、慚愧、發(fā)愿、供養(yǎng)、回向、放下，這些人生的道理不懂，就要打開心門。人常常因為自我觀念太強，而把心門關(guān)得緊緊的，封閉的結(jié)果痛苦的是自己。若把心打開讓所有的念頭自由進(jìn)出，那么面對什么都不會有取舍的執(zhí)著，如此就算心中有佛法了?！　∪羰切叛隽巳龑毦筒粫デ斑M(jìn)的方向，三寶導(dǎo)引著人生的方向。人若有方向、有目標(biāo)，就不會生活在失望、驚嚇中。相信了因果，就不會怨天尤人，也不會有得意忘形的過失。相信了因緣，就不會把眼前的不順、債務(wù)、壓力等痛苦，當(dāng)做是永恒的。人生在世，無論是飛黃騰達(dá)或勞碌奔波，終將化為黃土一壞，所謂“人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？”紅塵道場不僅是最好的修行的地方，更進(jìn)一步說，一位懂得受用佛法的佛弟子，是最幸福的，因為有佛菩薩的智慧言語作為圭臬，有取之不盡、用之不竭的生活智慧，每一天都是踏實又美好的。

內(nèi)容概要

　　凈耀法師自1982年披剃以來，以荷擔(dān)如來家業(yè)為己任，因此將“不忍眾生苦”的大慈悲心，分為兩個方向：一者弘揚正法，續(xù)佛慧命，讓眾生得甘露法雨；二者積極做入世的關(guān)懷，從人間最黑暗地方“監(jiān)獄”開始。　　法師認(rèn)為社會問題的出現(xiàn)，都源自于人心，因此倡導(dǎo)凈化人心，于1990年在臺灣地區(qū)成立了“財團法人凈化社會文教基金會”及“普賢護(hù)法會”，一方面協(xié)助做“毒品防治倡導(dǎo)”，另一方面也為行為偏差少年建立“安置機構(gòu)”，積極興建“普賢慈海家園”。　　此外法師也關(guān)注社會大眾，合乎現(xiàn)代人終生學(xué)習(xí)的觀念，成立“小區(qū)大學(xué)”；再者，為紓解現(xiàn)代人心理層面的壓力成立了“觀音線協(xié)談中心”；對弱勢單親家庭的關(guān)懷亦不遺余力，成立了“單親家庭互助協(xié)會”。　　法師踐行“普賢行、地藏愿”的弘愿，建立了“凈化公益志業(yè)網(wǎng)”。法師常說：“愿將佛法普照大地、滋潤眾生，讓世間遍地開滿菩提之花。只要有愛，這個擔(dān)子并不重；只要有情，這條路并不遠(yuǎn)”。　　本書《生活中的智慧》是凈耀法師關(guān)于佛法的散文集?！　　渡钪械闹腔邸酚勺诮涛幕霭嫔绯霭姘l(fā)行。

書籍目錄

序生公說法，頑石點頭修行愿心的重要學(xué)佛要有正確的知見真知灼見的智者救人先救心一切眾生皆俱如來智慧德相困境可能是未來的助緣弘法是出家人的責(zé)任見解超前，超越時代問心無愧，自能坦然面對沒有相應(yīng)就沒有是非活在當(dāng)下，創(chuàng)造當(dāng)下存在的價值考驗的過程是成佛必經(jīng)之路直下承擔(dān)發(fā)揮所學(xué)所作已辦，不受后有信行人與法行人的差別現(xiàn)在果過去因?qū)W識不等于修行的程度宗教的素質(zhì)需靠大眾一起提升十四無記——形而上的玄妙思想入空與法空智慧是從緣起看世間現(xiàn)象修行需有一份探索內(nèi)在的勇氣處在生死，而不受生死煩惱所捆綁修行是無聲的身體力行用行動實踐慈悲用心與佛菩薩感應(yīng)道交諸法因緣生，諸法因緣滅以正確的觀念幫助自己消滅妄想執(zhí)著佛教徒要寬闊自己的心胸三寶導(dǎo)引著人生的方向自古高僧大德淡泊名利受人景仰謙下如溝可以蓄水謙沖以自牧無心自成佛，成佛亦無心菩提愿，慈悲心，般若慧以菩薩心境關(guān)懷一切有情智慧如明鏡，煩惱如塵土用空的智慧化解煩惱以清凈心修菩薩行八關(guān)齋戒是佛陀為在家人開的方便法門賣貧窮用布施累積福德資糧托缽是為了成就眾生種福田真誠恭敬的布施心能生萬德種貧窮為何因夢的探索（一）人生有夢筑夢踏實堅持信念，夢想終會成真至人無夢，凡夫執(zhí)著于夢境心無掛礙，遠(yuǎn)離顛倒夢想生死流轉(zhuǎn)隨業(yè)種隨時隨刻精進(jìn)修學(xué)夢之探索（二）經(jīng)典的功德來自于解行并重修持著重于心的專注夢的四種狀態(tài)心愈沉靜愈能洞察事理，如水之折射南柯一夢總是關(guān)，確是夢幻泡影勤修六波羅蜜解脫生死大夢信愿行，修行的三資糧跳脫情執(zhí)無明煩惱出離生死大夢苦過方知水甜無常是世間自然法則從生老病死中體會人生的幸福從佛海中擷取珍寶，生命無限美好出生和死亡不是生命的兩端堅固道心就能生死自在唯有佛法是我們生與死的依靠放下萬緣專心念佛修行須以堅定的信念持之以恒改變從自己做起學(xué)佛人應(yīng)身體力行于四無量心建立往生時一心不亂的正確觀念病重之時保持正念分明人生之最后我藉舍諸欲望，明心見性學(xué)佛的目的為轉(zhuǎn)凡為圣少欲知足快樂似神仙貪欲引發(fā)眾生煩惱障佛教的人倫道德觀幸福就在轉(zhuǎn)念間生活的藝術(shù)心靈的健康是幸福的根本活著就擁有一切希望有正確的思想才有寬廣的智慧諸行無常萬法無我生命有限希望無限萬般帶不走唯有業(yè)隨身顛倒夢想一切唯心造生命就在呼吸之間是日已過，命亦隨減創(chuàng)造自己生命的價值善用生命讓它發(fā)光發(fā)熱聞思修，解行并重因果業(yè)力無法擋借刀殺人佛度有緣人，應(yīng)機教化徹底懺悔超出三界一切現(xiàn)象皆應(yīng)從因果面思維佛法要從聞思修中精進(jìn)清楚自己當(dāng)下所為何事

章節(jié)摘錄

　　[一切眾生皆俱如來智慧德相]　　有關(guān)“生公說法，頑石點頭”的爭議點就是“一闡提有沒有佛性”。當(dāng)時新翻譯的《泥洹經(jīng)》里說“一闡提人無佛性”。在那個時代，佛教界一切都以印度傳來的經(jīng)說為依據(jù)，因此這句話當(dāng)然被奉為圭臬。但是竺道生大師，從經(jīng)義的理趣提出了“一闡提人皆得作佛”的論述。為什么？佛不是早已告訴我們，一切眾生皆俱如來智慧德相，一切眾生皆可成佛。既然一切眾生皆可成佛，只因妄想被煩惱所吞噬而不能得見，因此現(xiàn)世的煩惱因緣，不代表不能成佛?！　〉郎髱熯@獨到的論點，在當(dāng)時的大環(huán)境中，引起了很大的輿論反彈，所謂“人不被嫉妒是庸才”。道生大師的睿智、超越的見解，當(dāng)時的人沒有辦法理解，自然會引起反彈，認(rèn)為他的觀念有問題。就像印順大師對凈土宗道理的闡述，也是引起了一些凈土行者的批判，甚至收集那本《凈土與禪》拿去燒毀。大師也提出他對密教的研究看法，其中講到密教之興和印度佛教的滅亡。他的文章出來之后，就有一些人攻擊他、批評他。若是理性的討論是很好的事情，但是，若只知其一，而不就事論事，變成情緒性的批評，那是沒有意義的。所以印順大師認(rèn)為可以辯論的，他愿意辯論，若只是情緒上的批評他根本就不回應(yīng)。印順大師對佛學(xué)的研究同樣也是超越了時人的理解，因此被以偏概全的人來批判，這個都是很正常的，我們也不要把它當(dāng)回事?！　　陡呱畟鳌分羞@樣形容：洞入幽微，乃說一闡提人皆得成佛。于時大本未傳，孤明先發(fā)?！按蟊尽笔侵浮洞竽鶚劷?jīng)》，在那個時候《大涅槃經(jīng)》還沒有傳到中國，道生大師他孤明先發(fā)，他的獨到見解忤逆了大眾，于是舊學(xué)（保守的觀念）以為邪說，譏憤滋甚（大家譏笑他，對他很不和善），遂顯于眾，擯而遣之（大家認(rèn)為他是邪知邪見，都不理他甚至要把他趕出佛門）?！　〉郎髱熤鲝垺耙魂U提人皆得成佛”，被當(dāng)時的慧義、慧觀法師直斥為離經(jīng)叛道，擅改佛旨，但是道生大師毫不畏縮，站在大眾中鄭重地發(fā)出誓言：“假若我所說的話，違反了佛教的經(jīng)義，我愿意現(xiàn)生受報，立刻染疫癘而死。如果我的見解和實相的義理不相違背，當(dāng)我舍壽的時候?qū)⒏呔岐{子座上（講座上）。但是形勢逼人，雖然道生大師的見解超越群倫，終歸還是被驅(qū)趕出僧團。　　有句話：“冰凍三尺非一日之寒。”道生大師會遭遇這種處置，其來有自。原來道生大師對于印度傳來中國的佛法，總是得意忘言，直探心要，因而對于相關(guān)的戒律、儀軌并不認(rèn)同它的一成不變。他不認(rèn)同作橫的移植，也就是直接毫無修改地完全移植進(jìn)來，而是需要根據(jù)國情，所謂因時因地、因風(fēng)俗民情去做適度的調(diào)整。以現(xiàn)今的角度來看，這實在是一個審時度勢、通權(quán)達(dá)變的做法?？墒窃诋?dāng)時西域名僧進(jìn)駐的環(huán)境，這種觀點顯得驚世駭俗，違反圣教?！　囊患淮蟛恍〉臓幷?，便可看出道生大師的基本立場以及道念的堅固。當(dāng)時祗洹寺的僧眾，用餐時有的沿用印度風(fēng)俗的踞坐，有的改用中國式的方坐，祗洹寺的施主范泰，熱心護(hù)法，他認(rèn)為踞坐跟方坐根本無關(guān)緊要，只是同個團體兩種坐法，難免讓人有不和的觀感，便建議當(dāng)時祗洹寺的慧義住持，一律統(tǒng)一為中國式。慧義住持是屬于以印度規(guī)制為準(zhǔn)的人，對于此類的意見當(dāng)然就置之不理了。然而范泰這個護(hù)法不死心，一再跟他辯論，繼而向滿朝公卿呼援，最后干脆向宋文帝上表，希望文帝授意宰相出面來解決。其中有兩位朝臣一位叫鄭道子，另一位叫做司徒王弘，傾向同情范泰，鄭道子甚至向住在祗洹寺的印度禪師“曇摩密多”質(zhì)問，禪念化心而守跡不變，在理既末于用又粗。　　這一句責(zé)備的話，一場爭論就由此展開了，典型印度化的慧義住持，始終抱持著謹(jǐn)守經(jīng)律，以信順為本，主張佛教是從印度傳來的，一切行事都應(yīng)該以印度為本。范泰這個護(hù)法卻認(rèn)為，佛教若是要在中國落地生根，就必須要適應(yīng)中國的文化和風(fēng)俗，不然是要如何推展呢？兩個人的這種堅持都是對的，都是發(fā)好心的。道生大師本人是贊同方坐，認(rèn)為佛教的教義是不著相的，不居心的，是隨順的，這是法無定法，為了一個形式的問題，勞動皇帝和大臣實在太無意義了，足見道生大師不拘泥于印度的這種習(xí)俗?！　×硗?，宋武帝在位第三年，曾大宴群僧，將住在京城的僧人全部邀請大排素筵。依照印度的規(guī)則，眾僧都是過午不食，宋武帝的筵席雖然訂在午前，卻一延再延超過了時間，正當(dāng)宋武帝和眾僧要下著取食的時候，一位僧人高喊正午已過不能進(jìn)餐。宋武帝聽到之后趕緊放下筷子，左右大臣你看我，我看你，宋武帝的表情有一些尷尬，時而望著底下的群僧，時而抬頭望望天上的太陽。那時候的氣氛真是非常的死寂。道生大師覺得這種問題，實在是非常的無謂，道生大師抓住機會就發(fā)言了：“白日麗天，天言方中，何得非中？”道生大師很有智慧，天是圓的，過中午的問題應(yīng)該是能解決，話講完道生大師舉筷端缽，大大方方地吃了起來。宋武帝看到這種情景哈哈大笑：“沒錯！沒錯！大家請用吧！”道生大師不拘形式，適時化解了僵局，卻也跟保守派結(jié)下梁子。雙方的矛盾最后在一闡提有無佛性的問題上爆發(fā)開來，他遭到了驅(qū)逐。 有時候看到這一類的情景讓人覺得，修行人修到這樣也很奇怪，但是也無法去要求，因為一種米養(yǎng)百樣人，每一個人有不同的根器，修行的程度也自是不同。但是有一點是很清楚的，真理總是會顯發(fā)的。道生大師在被逐出后的第三年，北梁曇無讖三藏法師翻譯的《大般涅槃經(jīng)》傳到中國來，經(jīng)義中就清楚地寫到“闡提之人皆有佛性”。這個時候，道生大師頓時就被推崇為當(dāng)世的先知先覺?！　　?/pre>




編輯推薦
　　一位懂得受用佛法的佛弟子，是最幸福的，因為有佛菩薩的智慧語言作為圭臬，有取之不盡、用之不竭的生活智慧，每一天都是塌實又美好的。本書《生活中的智慧》由臺灣著名宗教人物凈耀法師所寫，收錄了他的佛法散文。這些散文蘊涵了諸多生活智慧。





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