俄國(guó)思想家

內(nèi)容概要

本書(shū)是一部系統(tǒng)闡述十九世紀(jì)俄國(guó)知識(shí)分子生活命運(yùn)和思想狀況的學(xué)術(shù)著作。作者揀取各時(shí)期的代表人物，如赫爾岑、巴枯寧、別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、屠格涅夫等，全面分析其思想特征及其所代表的時(shí)代精神，并將其置于整個(gè)俄羅斯和歐洲的歷史背景之中。全書(shū)論述縱橫捭闔，精彩紛呈，堪稱一部研究俄國(guó)知識(shí)分子的力作。

作者簡(jiǎn)介

以賽亞·伯林，英國(guó)哲學(xué)家和政治思想史家，二十世紀(jì)最著名的自由主義知識(shí)分子之一。出生于俄國(guó)里加的一個(gè)猶太人家庭，1920年隨父母前往英國(guó)。1929年進(jìn)入牛津大學(xué)攻讀文學(xué)和哲學(xué)，1932年獲選全靈學(xué)院研究員，并在新學(xué)院任哲學(xué)講師，其間懷艾耶爾、奧斯汀等參與了日常語(yǔ)言哲學(xué)

書(shū)籍目錄

作者前言編者前言導(dǎo)論：復(fù)雜的慧見(jiàn)俄國(guó)與一八四八刺猬與狐貍赫爾岑與巴枯寧論個(gè)人自由輝煌的十年  一、俄國(guó)知識(shí)階層之誕生  二、彼得堡與莫斯科的德國(guó)浪漫主義  三、別林斯基  四、赫爾岑俄國(guó)民粹主義托爾斯泰與啟蒙父與子索引譯后記編后記

章節(jié)摘錄

　　請(qǐng)回想一下，我們?cè)谇懊姘阉囆g(shù)家區(qū)分為刺猬與狐貍：托爾斯泰體悟到現(xiàn)實(shí)的繁復(fù)，體悟到現(xiàn)實(shí)是各別單體的集合，并且以古來(lái)幾無(wú)倫經(jīng)的清明與透辟，識(shí)得這些各別單體的本質(zhì)，但他又只相信一個(gè)浩大、一元的整體。對(duì)于生命的千變?nèi)f化——人與人、事與事、狀況與狀況的差別、對(duì)比與沖突，自有作者以來(lái)，無(wú)人顯露他這等洞識(shí)力，也無(wú)人如此妙悟各人、各事、各狀況的絕對(duì)獨(dú)特，而且如此直露表達(dá)，出以如此精確的具體意象。無(wú)人比托爾斯泰善于表達(dá)一個(gè)感覺(jué)的獨(dú)特韻味、準(zhǔn)確特質(zhì)——其“往復(fù)蕩漾”、起伏高下、細(xì)微動(dòng)靜（屠格涅夫譏笑他逞奇弄怪之處），也沒(méi)有人比他精于表達(dá)一個(gè)眼神、一絲念頭、一縷情緒，乃至于一個(gè)特殊狀況、一整體時(shí)期，以及個(gè)人、家庭、社群、整個(gè)民族生活的內(nèi)在外在質(zhì)地與“觸感”（feel）。他小說(shuō)世界中的一人一物所以有那種膾炙人口的逼真，良由他具有驚人能力，凡寫(xiě)人表物，必得其最完滿的個(gè)體本質(zhì)，并且兼呈其諸多層次，而未嘗只呈現(xiàn)某股意識(shí)流中一項(xiàng)輪廓漫漶的資料（無(wú)論何其生動(dòng)的資料）、一個(gè)大略、一個(gè)影子、一個(gè)印象，凡經(jīng)他表出者，都不是讀者需要在心中再事推理始能了解之物，也不是依賴讀者在心中推理始能盡展奧妙之物，而是置于自然、不扭曲物相的天光下，同時(shí)從所有可能視角遠(yuǎn)觀近玩而得，并且具有絕對(duì)特定時(shí)空關(guān)系位置的固實(shí)對(duì)象——一個(gè)所有面貌都充分具現(xiàn)于感官或想像之前、所有微妙變態(tài)都一一明銳且堅(jiān)實(shí)呈露的事件?！　∷男拍?，卻與此相反。他鼓吹一個(gè)無(wú)所不包的靈見(jiàn)。他宣揚(yáng)的不是多樣，而是單純，不是多層次意識(shí)，而是將多層次化簡(jiǎn)成某個(gè)單一層次——在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，以好人，以單一、自發(fā)、開(kāi)放的靈魂為一切的標(biāo)準(zhǔn)。后來(lái)，他根據(jù)農(nóng)民的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)化簡(jiǎn)一切，或者取一種單純、與任何復(fù)雜的神學(xué)或形而上學(xué)都離異無(wú)涉的基督教倫理，亦即某種單純、準(zhǔn)功利主義的標(biāo)準(zhǔn)，而據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，為萬(wàn)物之間尋找直接的關(guān)連，用這一簡(jiǎn)單的尺度，使一切物事相互評(píng)較。托爾斯泰之天才，原在于能重現(xiàn)難以重視之物，而精確入妙：巧攝個(gè)體完整、難以移寫(xiě)之個(gè)性，靈現(xiàn)如神，引使讀者切悟客體直即目前之本相，而非僅見(jiàn)一平白應(yīng)付之描述；為造此境，他運(yùn)用能凝定某一經(jīng)驗(yàn)特質(zhì)的象喻，而力避一般語(yǔ)詞，俾免其因?yàn)槠谑挛锿ㄐ远┦€(gè)別差異——“感覺(jué)的振動(dòng)”——以至于特殊經(jīng)驗(yàn)與類似事例渾連不分。但是，這位作家，尤其在他最后的宗教階段里，竟然極力辯陳，簡(jiǎn)直可說(shuō)色厲辭激，宣揚(yáng)與此恰恰相反之事。一切事物，只要不符合某種非常概括、非常單純的標(biāo)準(zhǔn)，都必須排斥。而他所舉的標(biāo)準(zhǔn)，是農(nóng)民喜不喜歡，或者福音書(shū)是不是斷定為好?！　⊥袪査固o(wú)法擺脫經(jīng)驗(yàn)資料。再說(shuō)，他當(dāng)然畢生堅(jiān)信經(jīng)驗(yàn)資料為惟一真實(shí)之物。但是，他也懷抱著形而上意味極深的信念，認(rèn)為有一個(gè)體系在，經(jīng)驗(yàn)資料“必定”歸屬于這個(gè)體系——無(wú)論表面上是否如此。這劇烈的沖突，即本能判斷與理論信念——他的天賦與他的見(jiàn)解——之間的這項(xiàng)沖突，反映了道德生活的現(xiàn)實(shí)與主宰一切的定律之間一項(xiàng)永難解決的沖突。托爾斯　　泰說(shuō)：道德生活帶來(lái)責(zé)任感、喜悅、哀傷、罪惡感、成就感——但這些全是幻覺(jué)；至于主宰一切的定律，我們所能得知者不過(guò)是它們微不足道的一小部分，故凡自稱知道這些定律、凡自稱依循這些定律行事的科學(xué)家與歷史學(xué)家，無(wú)非撒謊欺人——但這些定律仍是惟一真實(shí)之物。世人常取果戈里與陀思妥耶夫斯基的不正常，同托爾斯泰的“清醒”相對(duì)照，實(shí)則比較之下，前二人是相當(dāng)完整的人格，都具有連貫的看法與單一的靈見(jiàn)。不過(guò)，上述的沖突，產(chǎn)生了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。此書(shū)之結(jié)體，固然妙造堅(jiān)實(shí)，但是，每當(dāng)托爾斯泰記得，或者應(yīng)該說(shuō)，每當(dāng)他提醒——即未能忘記——自己在做什么、以及為什么這么做，就必定有一道深邃的裂隙豁然展開(kāi)。這裂隙，我們捧讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》之際切莫失察?！　?mdash;—《刺猬與狐貍》　　在赫爾岑（以及屠格涅夫）的看法精髓里，核心問(wèn)題復(fù)雜而無(wú)從解決，想用政治或社會(huì)學(xué)手段解決，是荒謬之舉。不過(guò)，赫爾岑與屠格涅夫自有差異。屠格涅夫內(nèi)心深處絕非麻木不仁，而是一個(gè)冷靜、超然、偶爾微帶諷刺的觀察者，從一個(gè)比較遙遠(yuǎn)的視點(diǎn)，觀看生命的悲??；他在各據(jù)點(diǎn)之間游動(dòng)，在社會(huì)與個(gè)人要求之間、愛(ài)情與日常生活的要求之間、英雄的美德與現(xiàn)實(shí)主義的懷疑精神之間、哈姆雷特的道德與堂·吉訶德先生的道德之間、請(qǐng)求效率的政治組織與個(gè)人自我表達(dá)的必要之間擺動(dòng)，懸在一種適性隨和而不作決斷、心懷同情而憂思深慨的狀態(tài)里，微言諷喻，不憤世嫉俗，不輕使情緒，敏感體物，慎篤真誠(chéng)，惟不輕作任何固常的寄托。于人格神或者非人格神，屠格涅夫既不十分信，也不十分不信；在他，宗教亦如愛(ài)情、利己精神、享樂(lè)之心，乃人生正常成分。他喜歡自持于一種中間立場(chǎng)，對(duì)于自己缺乏“信仰意志”（will to believe），甚至幾有得意太過(guò)之勢(shì)。因?yàn)橹蒙砭滞?，因?yàn)闈撔撵o觀，他遂能產(chǎn)生一種盡善盡美的偉大文學(xué)杰作——在神閑氣定的回顧里，以精細(xì)結(jié)構(gòu)的起頭、中腰、結(jié)尾，寫(xiě)出他那些圓成周至的故事。他把他的藝術(shù)與他自己分開(kāi)；作為一個(gè)人，他并不深心切望問(wèn)題的解決；他以一種獨(dú)特的冷淡，一種使托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基惱怒的冷淡，觀看人生，因此，達(dá)到一位與素材保持相當(dāng)距離的藝術(shù)家才能取得的纖細(xì)透視。他與他的素材有一壑之隔，此壑之中，只有他那種特殊的詩(shī)心能運(yùn)行自如?！　『諣栣喾矗P(guān)心過(guò)劇。他為他本人、為他自己的個(gè)人生活尋求解決。他的小說(shuō)確屬失敗之作。他自身、他痛苦的觀點(diǎn)，都過(guò)于猛烈突入小說(shuō)之中。話又說(shuō)回來(lái)，他的自傳速寫(xiě)，或者他公開(kāi)講述自己與朋友，談?wù)撟约涸谝獯罄?、法?guó)、瑞士、英國(guó)的生活，筆鋒舌端就有一種鮮活跳動(dòng)、直截了當(dāng)，其第一手真實(shí)感之傳神，十九世紀(jì)的作家無(wú)人能望其項(xiàng)背。他的回憶錄是一部洋溢著批判與描述天才的作品，其絕對(duì)的自白，是一個(gè)想像靈活到自苦地步，感受敏銳、不斷反應(yīng)，對(duì)高貴與可笑之事都格外善于體會(huì)，又完全不涉虛榮、不弄教條學(xué)說(shuō)的人格才可能造達(dá)的境界。以回憶錄作家而論，他無(wú)可匹儔。關(guān)于英國(guó)，或者說(shuō)，關(guān)于英國(guó)時(shí)期的他自己，他的素描猶勝于海涅或泰納。但看他就英國(guó)政治審判所作的絕妙記述，即可證明。外來(lái)反民在溫莎公園鬧起一場(chǎng)要命的決斗，出庭受審。赫爾岑寫(xiě)他對(duì)法官的觀感，就是個(gè)例子。他以生動(dòng)而有趣的筆墨，描述作風(fēng)浮夸的法國(guó)政治煽動(dòng)家與容色陰慘的法國(guó)狂熱盲從分子，以及這班情緒激憤、近乎可怖的亡命異域之徒，與遲滯、僵冷、道貌岸然的維多利亞中期英國(guó)建制之間無(wú)法溝通的隔閡。他以倫敦中央刑事法庭那位酷似《小紅帽》里那只狼的主審法官，為當(dāng)時(shí)英國(guó)各種建制的典型代表：此公頭戴白假發(fā)，身著長(zhǎng)裙，臉形銳削如狼，薄唇、尖齒，言語(yǔ)細(xì)碎嘶啞，由那張框在誘人放心的娘們似的鬈發(fā)里、裝滿虛實(shí)莫測(cè)的慈祥和氣的臉上發(fā)出來(lái)——那張臉，給人甜蜜、祖母、老太太的印象，而襯上細(xì)小閃爍的眼睛，干硬、尖酸、惡意的司法幽默，慈祥的印象又不攻自破。　　——輝煌的十年　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　以賽亞·伯林生平簡(jiǎn)介　　以賽亞·伯林，1909年生于里加，父母為經(jīng)營(yíng)木材的俄國(guó)猶太富商。伯林8歲時(shí)目睹了1917年革命。1921年隨家遷居英國(guó)倫敦，在圣保羅學(xué)校念書(shū)。1928年入牛津大學(xué)基督圣體學(xué)院。畢業(yè)后任萬(wàn)圣學(xué)院研究員。1932年獲選全靈學(xué)院研究員，并在新學(xué)院任哲學(xué)講師，其間與艾耶爾、奧斯汀等參與了日常語(yǔ)言哲學(xué)運(yùn)動(dòng)?！《?zhàn)期間，先后在紐約、華盛頓和莫斯科擔(dān)任外交職務(wù)。1946年重回牛津教授哲學(xué)課程，并把研究方向轉(zhuǎn)向思想史。1957午成為牛津大學(xué)社會(huì)與政治理論教授，并獲封爵士。1966年，伯林創(chuàng)建了該校沃爾夫森學(xué)院，并任院長(zhǎng)。主要著作有《卡爾·馬克思》(1939)、《概念與范疇》(1958)、《自由四論》(1969)、《維柯與赫爾德》(1976)、《俄國(guó)思想家》(1978)、《反潮流》(1979)、《個(gè)人印象》(1980)、《人性的曲木》(1990)、《現(xiàn)實(shí)感》(1997)等。逝世后，各類媒體均用最高級(jí)的形容詞描述他：“20世紀(jì)最偉大的自由主義思想家、哲學(xué)家、政治理論家和觀念史家”；“世界上最健談的人”；“本世紀(jì)最偉大的演說(shuō)家”；“本世紀(jì)最富于靈感的讀者”；“我們時(shí)代一顆最完善的心靈”。人們甚至說(shuō)他是“天才”。

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