夢斷現(xiàn)代性

內(nèi)容概要

本書從兩篇現(xiàn)代文本的分析入手，探求現(xiàn)代性追求的情感因素，以及現(xiàn)代思潮的歷史必然性，然后以20世紀(jì)所發(fā)生的歷史事件為個案，進(jìn)一步分析現(xiàn)代性理論的表現(xiàn)、目標(biāo)、實(shí)質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。現(xiàn)代哲學(xué)已經(jīng)認(rèn)識到現(xiàn)代性的種種危機(jī)，但似乎對此卻僅僅停留在癥候診斷上，沒有能力開出對癥的藥方 ——不僅如此，反而還加重現(xiàn)代性的危機(jī)。海德格爾于是另辟蹊徑，試圖用詩性之思來挽救精神界的頹萎，效果依然不夠理想。但他所開創(chuàng)的道路卻為解決現(xiàn)代性危機(jī)指明了一個可能的方向，這就是向“古典”的回歸。施特勞斯以其獨(dú)特的解經(jīng)方法所弘揚(yáng)的古典政治哲學(xué)，也許能夠?yàn)檎麄€西方精神傳統(tǒng)的現(xiàn)代命運(yùn)提供有益的滋養(yǎng)。

作者簡介

鄭興鳳，生于1966年，哲學(xué)碩士，四川外語學(xué)院管理學(xué)院教師，主要從事西方哲學(xué)研究，已發(fā)表數(shù)篇論文和譯著。

書籍目錄

前言“墻”的意象與現(xiàn)代性的情感糾結(jié)——薩特與張志揚(yáng)的同名文本文化的宿舍與現(xiàn)代性的渴慕現(xiàn)代性的夢想——現(xiàn)代性問題的個案分析真實(shí)的思想——從分析哲學(xué)看現(xiàn)代思想的本質(zhì)純粹邏輯學(xué)的文化理想——現(xiàn)象學(xué)對現(xiàn)代性問題的推動和解決詩性之思的可能性——海德格爾詩學(xué)理論初探重返古希臘文化的靈魂——畢達(dá)戈拉及其靈魂學(xué)說施特勞斯經(jīng)學(xué)思想初探——現(xiàn)代性的可能出路

章節(jié)摘錄

　　中國當(dāng)代哲學(xué)家張志揚(yáng)的運(yùn)思技巧是哲學(xué)式的，但他的論說方式卻是文學(xué)化的。因此很難說張志揚(yáng)的作品《瀆神的節(jié)日》究竟是傳記體文學(xué)，還是思辨性作品，或者僅僅是一種純粹的文體實(shí)驗(yàn)。但無論如何，他的作品為思想世界豎立起了一種經(jīng)典性的意象一——“墻”。雖然我們可能在其他作家那里找到更為優(yōu)秀的范本，但對于富有中國特色的“創(chuàng)傷記憶”中的現(xiàn)代性情感糾結(jié)來說，張志揚(yáng)無疑更容易接近。　　《墻》是記錄其作為“一個思想放逐者的心路歷程”的第一部分，是苦難轉(zhuǎn)換成的文字，也因此“便成為了這個世界的象征，就像‘狼’是羅馬的城徽一樣”。這里讓人聯(lián)想到薩特在二戰(zhàn)前的同名小說中，把“墻”既當(dāng)作槍斃犯人的擋墻，又隱喻著存在的邊緣：生命的意義就在于破墻而出。看來，只有在監(jiān)獄中也就是在自我的極度虛無中，人們才能體驗(yàn)到墻作為界限的存在，而且這種體驗(yàn)是如此的凄厲、如此的絕望，就連它所形成的意象也是那樣的虛無化、那樣的讓人為之氣絕：“墻，冷冷地立著，在暈黃的燈光下，臉色泛著鐵青，愈來愈亮，那閃爍的亮光向四周擴(kuò)散，沒了門窗，沒了屋宇，天地之間只有白花花的墻?！薄　τ趬Φ慕d以及墻內(nèi)的他者在堂皇的理由下所施加的暴行，作者試圖在幻想中超越，既不因墻的肯定而消沉，也沒有因墻的否定而亢奮。作者已經(jīng)認(rèn)清：墻僅僅是為消沉或亢奮的失常變態(tài)而設(shè)置的。這時，作者對墻的超越已經(jīng)升華到同情墻外那些更在“墻”中的人了。他說：“我只有在幻想的給予中求得解放，我必須證明我對墻的拒絕和超出。即使這證明不了墻，我至少也要說服那些堅(jiān)持得有些麻木的抵制——抵制下去，你看我撫摸我的傷口時，還在憂慮，他們經(jīng)受得住這種暴行的腐蝕與毒化嗎?他們?nèi)淌艿昧藵撘值谋┝εc屈服所導(dǎo)致的性無能嗎?他們會在記憶中沉淪還是會在記憶中覺醒?”所以，恰恰是這種與時代的不合拍，導(dǎo)致了墻的存在。更進(jìn)一步說，就是“理想與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)”使作者陷入有形的墻中，同時更使億萬個浸透了宗教虔誠的他者深深地陷入了無形的墻中?！　∽髡叩幕孟胧且环N給予，或者是一種良知的守望?！岸麄兊幕孟胧怯啦粷M足的剝奪，剝奪他們無時無刻不在制造的被剝奪者……他們的幻想不僅幻想剝奪，而且幻想本身成為剝奪，因而自己也落到剝奪中，即剝奪剝奪，這是剝奪自身的邏輯?！痹谶@種黑格爾式的主奴辯證法中，作者明白了自己身陷囹圄的緣由。　　因此他坦然了，他把這種靈魂的釋懷上升到一種悲天憫人的境界中。他認(rèn)識到如果要在差異中堅(jiān)持獨(dú)立思想的權(quán)利，實(shí)際上就是在“鐵血”戲劇化的浪潮中批判著虛無化的現(xiàn)實(shí)，即“批判武器”，而由此遭到必然的武器批判的回報(bào)就不應(yīng)該在禮尚往來中叫苦連天。作者毅然堅(jiān)守著幻想的權(quán)力，決不因?yàn)閴Φ脑O(shè)置而融入到全民的瘋狂或“主體精神中的個體性騷亂”中去，而要頑強(qiáng)地維護(hù)個體缺席的權(quán)利?！　κ菍ι漠惢瑫r也是異化性的同化。作者頭腦清醒，拒絕接受那種思想已經(jīng)“強(qiáng)大到統(tǒng)攝一切意志于一個目的中”的神話，矛盾由此產(chǎn)生。作者置身于事外，拒絕異化性的同化。“他們”就很容易把作者的這種超越當(dāng)作“非暴力不合作”，問題就出在“他們把我也當(dāng)作‘觀念’，但我并不是‘觀念’如果我真的犯得著和他們對立起來，那恰恰是把自己變成觀　　念去印證他們的觀念，或不如說掩蓋、強(qiáng)化他們本身就是虛假的觀念”這就是墻的產(chǎn)生的根本原因：他們哪里能夠承受這種秉承終極自由而來的孤傲與固執(zhí)！　　作者每以偉人自況，因而能平靜地看到：偉大的靈魂在美的崇高悲劇性這一點(diǎn)上是相通的。作者終于頓悟了，達(dá)到澄明，像晴朗的天空和寧靜的大地。

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