劉安節(jié)集 劉安上集 許景衡集 劉黻集

內容概要

劉安節(jié)(1068—1116)，字元承，永嘉縣人。北宋元祐(1086—1093)年間和弟安上聯(lián)薦于鄉(xiāng)，同入太學，后又聯(lián)袂赴洛陽從程頤受業(yè)。安節(jié)曾編《伊川語錄四》。兩人俱被列入“元豐永嘉九先生”，安節(jié)稱大劉先生。元符三年(1100)進士，初任越州諸暨主簿，河東提學司管勾文字。以宰相薦，召對便殿，言東宮宜擇官屬，并論奢儉及君子小人和同之異，稱旨，除監(jiān)察御史。決大獄，多所平反。升起居郎、太常少卿，后因得罪宦官，謫知饒州(今江西波陽)。當?shù)卣[饑荒，安節(jié)以民食為重，防止攤派軍糧，購糧救濟災民。離任時數(shù)千人遮道泣留，贊為范仲淹任州官后之第一人。移知宣州(今安徽宣城)。不久，又遇大水災，派官兵拯救，并收容難民于佛寺中。政和六年(1116)，宣州疫病流行，延醫(yī)買藥治病，先后“賴安節(jié)全活以萬計”。因勞累過度，自己也染疫，卒于任上，年僅49歲。恩蔭其子劉誠一官。宣民設祠祭拜。遺著有《劉左史集》4卷(“永嘉叢書”本)。    劉安上（1069—1128），字元禮，學者稱小劉先生，原籍仙桂鄉(xiāng)荊溪。少年寓居楓林東郊獅溪，和從兄劉安節(jié)均以學問道德為世所重，時人稱“二劉”先生，并同為“永嘉元豐九先生”之一。宋哲宗紹圣四年（1097）中進士，授錢塘尉。徽宗大觀元年（1107）提舉兩浙學事，陛辭進對稱旨，徽宗稱其醒籍有大臣體，即日除監(jiān)察御史。次年遷侍御史，論事詳審。時宰相蔡京作惡多端，是“六賊”之首。劉連上《論蔡京》、《再論蔡京》奏章，揭露蔡京十大罪惡，斥責“蔡京權重位危，罪大惡極”，“雖斬臣頭以謝蔡京，斬京頭以謝天下，臣死之日，猶生之年”。這種堅決斗爭的壯烈言辭，千百年后仍虎虎有生氣。在一些正直官員支持下，終于迫使蔡京下臺。以后升任諫議大夫、中書舍人、給事中等官。政和二年（1112），蔡京再任宰相，安上請求外調，以徽猷閣待制歷任壽州、婺州、邢州等地知州。    許景衡（1072－1128），字少伊，浙江瑞安人，出生在今麗岙鎮(zhèn)白門村，死后謚“忠簡”，著有《橫塘集》，人稱橫塘先生。歷任宋徽宗、欽宗、高宗三朝大臣。居官清廉，剛強忠直，雖然厄于權倖，屢起屢躓，但與佞臣權好的斗爭，始終沒有屈服過。后人敬仰他的高風亮節(jié)，曾建祠紀念他。至今，在瑞安城內的西峴山上，尚有“四賢祠”，就是紀念他與陳傅良、高明、卓敬的。    劉安上（1069—1128），字元禮，學者稱小劉先生，原籍仙桂鄉(xiāng)荊溪。少年寓居楓林東郊獅溪，和從兄劉安節(jié)均以學問道德為世所重，時人稱“二劉”先生，并同為“永嘉元豐九先生”之一。宋哲宗紹圣四年（1097）中進士，授錢塘尉?；兆诖笥^元年（1107）提舉兩浙學事，陛辭進對稱旨，徽宗稱其醒籍有大臣體，即日除監(jiān)察御史。次年遷侍御史，論事詳審。時宰相蔡京作惡多端，是“六賊”之首。劉連上《論蔡京》、《再論蔡京》奏章，揭露蔡京十大罪惡，斥責“蔡京權重位危，罪大惡極”，“雖斬臣頭以謝蔡京，斬京頭以謝天下，臣死之日，猶生之年”。這種堅決斗爭的壯烈言辭，千百年后仍虎虎有生氣。在一些正直官員支持下，終于迫使蔡京下臺。以后升任諫議大夫、中書舍人、給事中等官。政和二年（1112），蔡京再任宰相，安上請求外調，以徽猷閣待制歷任壽州、婺州、邢州等地知州。    劉黻（一二一七～一二七六），字聲伯（一作升伯），號質翁，學者稱蒙川先生，樂清（今屬浙江）人。理宗淳祐十年（一二五○）入太學，時年三十四。時太學生伏闕上書攻丁大全，首署其名，追送南安軍安置，丁貶還太學。景定三年（一二六二）進士，以對策忤賈似道，授昭慶軍節(jié)度掌書記。度宗咸淳二年（一二六六），召為秘書正字。三年，遷校書郎（《南宋館閣續(xù)錄》卷八、九），除監(jiān)察御史。六年，知慶元府兼沿海制置使。七年，召權刑部侍郎（《寶慶四明志》卷一）。累遷中書舍人，吏部尚書。恭帝德佑初隨二王入廣。二年（一二七六），拜參知政事（《宋史》卷四七《瀛國公本紀》），行至羅浮病卒。著作已散失，后由其弟應奎收詩文殘稿編為《蒙川先生遺稿》四卷。事見本集卷首《朝陽閣記》，《宋史》卷四○五有傳。

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《溫州文獻叢書》出版緣起《溫州文獻叢書》整理凡例劉安節(jié)集前言劉安上集許景衡集劉黻集前言

章節(jié)摘錄

　　問：“忠恕可貫道否？”曰：“忠恕固可以貫道，但子思恐人難曉，故復于《中庸》降一等言之，日‘忠恕違道不遠’。忠恕只是體用，須要理會得?！庇謫枺骸八∽?，學者可用功否？”曰：“恕字甚大，然恕不可獨用，須得忠以為體。不忠，何以能??？看忠恕兩字，自見相為用處?？鬃釉唬骸又浪模鹞茨芤谎??！∽稚蹼y?？鬃尤沼幸谎钥梢越K身行之者：‘其恕乎！’”　　問：“人有以‘君子敬而無失與人’為一句，是否？”曰：“不可。敬是持己，恭是接人。‘與人恭而有禮’，言接人當如此也。近世淺薄，以相歡狎為相與，以無圭角為相歡愛，如此者安能久？若要久，須是恭敬。君臣朋友，皆當以敬為主也?！侗取分狭唬骸戎疅o首，兇?！断蟆吩唬骸戎疅o首，無所終也?！戎惺祝袘譄o終；既無首，安得有終？故日‘無所終也’?！侗取分?，須當有首?！被蛟唬骸熬拥猿?，小人甘以壞?！痹唬骸笆且?。豈有甘而不壞者？”　　問：“‘出門如見大賓，使民如承大祭?！狡湮闯鲩T、未使民時，如何？”曰：“此‘儼若思’之時也。當出門時，其敬如此，未出門時可知也。且見乎外者，出乎中者也。使民出門者，事也。非因是事上方有此敬，蓋素敬也。如人接物以誠，人皆日誠人，蓋是素來誠，非因接物而始有此誠也。儼然正其衣冠，尊其瞻視，其中自有個敬處。雖日無狀，敬自可見?！薄　枺骸叭擞袑站匆灾眱龋粍辗酵?，何如？”曰：“有諸中者，必形諸外。惟恐不直內，內直則外必方?！　　熬词情e邪之道。閑邪存其誠，雖是兩事，然亦只是一事，閑邪則誠自存矣。天下有一個善，一個惡。去善即是惡，去惡即是善。譬如門，不出便入，豈出入外更別有一事也？”　　……

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