佛學(xué)養(yǎng)生

前言

以釋迦牟尼為經(jīng)典作家的東方佛學(xué)，從對(duì)“相”（客觀存在的各種形態(tài)之現(xiàn)象）的認(rèn)識(shí)破題，以“空”（即“無相”，亦即一切客觀存在都是不斷快速變化發(fā)展的過程）的觀點(diǎn)觀察客觀世界，努力以“明心見性”來破除“無明”（人們有限的主觀認(rèn)識(shí)無法客觀、全面、真實(shí)地了解、描述、把握無限的客觀規(guī)律，亦道學(xué)所說的“道可道，非常道”），以求實(shí)現(xiàn)心靈的大慈悲、大智慧。其后以修心（意密）、發(fā)音（聲密）、煉形（形密）三結(jié)合為修養(yǎng)要義的密宗，以及以頓悟?yàn)樘卣鞯亩U宗，都在人體規(guī)律的探求和修身養(yǎng)生方面積淀了巨大的精神財(cái)富。以《道德經(jīng)》為經(jīng)典的中國(guó)道學(xué)，以積極入世的態(tài)度，以客觀存在第一性、主觀認(rèn)識(shí)第二性為出發(fā)點(diǎn)，樸素辯證地探究人們主觀世界對(duì)客觀規(guī)律。

內(nèi)容概要

　　創(chuàng)始于古印度的佛教，自漢代傳入中國(guó)以來就逐漸與中國(guó)傳統(tǒng)文化融為一體，宙緊緊地與人類生命和健康生活的理想聯(lián)系在一起，并以別具風(fēng)采的修煉方法馳名古今，飲譽(yù)全球，成為人類生命健康之樹上的一朵奇葩。
　　《佛學(xué)養(yǎng)生》介紹佛教養(yǎng)生方法，從生命健康角度向廣大讀者闡釋佛埋，傳播佛醫(yī)，介紹了佛教僧侶們秘相傳授的心理健康、飲食保健、醫(yī)藥防病、痛捏按摩和修禪煉功等神奇的祛病養(yǎng)生方法?！斗饘W(xué)養(yǎng)生》融科學(xué)性、實(shí)用性、可讀性于一體，對(duì)于我們修身養(yǎng)性怡情、祛病延年益壽、啟迪人生智慧、創(chuàng)造生命輝煌都具有積極的指導(dǎo)作用。

書籍目錄

前言
拔除苦難，廣濟(jì)眾生：佛理佛醫(yī)篇
佛教醫(yī)學(xué)述要
醫(yī)方明與中醫(yī)
佛法與疾病分類
疾病的佛法對(duì)治
佛門醫(yī)家的醫(yī)學(xué)活動(dòng)
敦煌佛教醫(yī)學(xué)
斷除煩惱，趨向真如：心理健康篇
一、心病——八萬四千煩惱
佛教和心理健康
生理變化與心病
佛教的諸種“煩惱”
貪欲——第一根本煩惱
嫉妒的惡果
牢騷嗔怒起煩惱
妄語(yǔ)·煩惱·報(bào)應(yīng)
五欲瀑流和戒淫
二、走出煩惱邁向涅槃
笑口彌勒佛的養(yǎng)生啟示
自我犧牲的慈悲觀
忍則不惡無喧
和諧的人際關(guān)系
提倡孝敬父母
安心法為祛病方
三、善終——佛教優(yōu)死學(xué)
生與死的關(guān)系
樸素的優(yōu)死學(xué)理論
善終預(yù)兆和瀕死經(jīng)驗(yàn)
原始的臨終關(guān)懷
禪悅為食，正事良藥：飲食保健篇
一、佛教飲食觀
飲食與疾病
瑜伽和飲食
素食——吃齋
不飲酒
茶僧不分家，茶有“十德”
二、佛教飲食療法
從愚人食鹽說起
牛乳拯救了釋迦牟尼
浴佛·緣豆·烏飯
臘八粥飄香
獻(xiàn)給佛陀的見面禮——“蜜麥”
番薯葉——護(hù)國(guó)菜
玄奘引種芒果
佛陀說法之城盛產(chǎn)甘蔗
佛陀和孔子都愛姜
古印度僧侶種芝麻
僧人以柿子招待乾隆皇帝
佛經(jīng)里的粳米療法
寺院素菜——魔芋
佛教醫(yī)學(xué)有“五辛”
蓮——佛國(guó)凈土的象征
諸根俱足，除病安樂：醫(yī)療技法篇
一、佛門常用藥物
觀音手中的楊枝
庭前柏樹子
價(jià)值千金的檀香
佛經(jīng)里山雞入藥
蓽撥和胡椒
佛珠與木■子
昂貴的佛藥——沉香
觀音留下半邊蓮
僧人夢(mèng)中聞瑞香
二、痛捏與按摩
痛捏和按摩的效果
痛捏和按摩手法
隨痛處打與阿是穴
長(zhǎng)途乘車防疲勞
消化不良和摩腹
神經(jīng)衰弱怎么辦
痛捏法消除肥胖
女性胸部健美術(shù)
減輕腰痛的按摩法
防治性功能低下
高血壓的按摩推拿療法
食欲不振的按摩對(duì)策
三、佛醫(yī)神奇療法
齒木和刷牙療法
焚香和香藥療法
金篦術(shù)和金針撥障療法
倒灌和灌腸療法
念誦和暗示療法
以念止念，以心治心：修禪練功篇
一、佛教流派與氣功
小乘禪法
天臺(tái)宗
禪宗
密宗
凈土宗
二、“調(diào)五事”的氣功養(yǎng)生原理
調(diào)飲食
調(diào)睡眠
調(diào)身
調(diào)息
調(diào)心
三、立行坐臥皆修禪
立禪法
行禪法
坐禪法
臥禪法
四、佛教氣功與健康指導(dǎo)
智■止觀療法
達(dá)摩壁觀療法
達(dá)摩胎息療法
正覺默照禪法
五門禪對(duì)治法
調(diào)息療法
因是子靜坐療法
六字氣訣療法
六妙門療法
瑜伽冥想術(shù)
五、“魔事”與氣功偏差
剛?cè)嵯酀?jì)，修心健體：武術(shù)強(qiáng)身篇
一、天下功夫出少林
少林功夫北魏始
少林武術(shù)十八般
少林武僧戒約
二、易筋經(jīng)健身法
第1勢(shì)　韋馱獻(xiàn)杵第一勢(shì)
第2勢(shì)　韋馱獻(xiàn)杵第二勢(shì)
第3勢(shì)　韋馱獻(xiàn)杵第三勢(shì)
第4勢(shì)　摘星換斗勢(shì)
第5勢(shì)　倒拽九牛尾勢(shì)
第6勢(shì)　出爪亮翅勢(shì)
第7勢(shì)　九鬼拔馬刀勢(shì)
第8勢(shì)　三盤落地勢(shì)
第9勢(shì)　青龍?zhí)阶?shì)
第10勢(shì)　臥虎撲食勢(shì)
第11勢(shì)　打躬?jiǎng)?br />第12勢(shì)　掉尾勢(shì)
三、少林內(nèi)功療法
第1功勢(shì)　前推八匹馬
第2功勢(shì)　倒拉九頭牛
第3功勢(shì)　單掌拉金環(huán)
第4功勢(shì)　鳳凰展翅
第5功勢(shì)　霸王舉鼎
第6功勢(shì)　順?biāo)浦?br />第7功勢(shì)　懷中抱月
第8功勢(shì)　仙人指路
第9功勢(shì)　平手托塔
第10功勢(shì)　運(yùn)掌合瓦
第11功勢(shì)　風(fēng)擺荷葉
第12功勢(shì)　兩手托天
第13功勢(shì)　丹鳳朝陽(yáng)
第14功勢(shì)　海底撈月
第15功勢(shì)　頂天抱地
第16功勢(shì)　刀劈華山
第17功勢(shì)　三起三落
第18功勢(shì)　烏龍鉆洞
第19功勢(shì)　餓虎撲食

章節(jié)摘錄

生與死是道教最為關(guān)心的話題，認(rèn)為生死是道的永恒而不變的體現(xiàn)，是一種超越時(shí)空的永恒存在，是生命本質(zhì)的不同表現(xiàn)方式。老子認(rèn)為“出生人死”，出世就是生，人地就是死，這是自然而然的變化。不只是人才有生死變化，宇宙萬事萬物都有生死變化?！叭f物將白化”，人應(yīng)該順應(yīng)這普遍的規(guī)律。《道德經(jīng)》既認(rèn)為“道”是生的根源，也認(rèn)為“物壯則老，謂之不道，不道早已。”這就是說萬物過分強(qiáng)壯就會(huì)衰老，就是不合于道，就會(huì)很快死亡，死的原因也是“道”。老子對(duì)生死的看法是從宇宙論的角度來提出的，是以萬事萬物自然變化的鐵律來消除由人的死亡意識(shí)造成的生顧反差，從而使人們能對(duì)生死抱超然的態(tài)度，以“無可而無不可”的態(tài)度順從地接受自身必然的變化。莊子認(rèn)為生是生命的顯現(xiàn)狀態(tài)，死是生命的隱伏狀態(tài)，“萬物一體，死生同狀”（《莊子。天地》）。他在《莊子。逍遙游》中說：“天地與我并生，萬物與我為一?！闭J(rèn)為天地與人并生于道，萬物與人同歸于道，“道”是人的生命的窮極根源和最后歸宿。生與死是相依的，生是死的連續(xù)，死是生的開始，生死相續(xù)，變化轉(zhuǎn)移。所以《莊子.知北游》說，“生也死之徒，死也生之始，熟知其已?！鄙c死說到底不過是“通天下一氣”的流衍變化而已，因此，莊子繼續(xù)說道：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰通天下一氣耳。這種把生與死相聯(lián)系來考察，把死亡視為人的生命的一個(gè)重要因素，這無疑是值得肯定的。恩格斯說過：“今天，不把死亡看成生命的重要因素，不了解生命的否定性質(zhì)上包含在生命自身之中的生理學(xué)已經(jīng)不被認(rèn)為是科學(xué)的了。因此，生命是和它的必然果，開始終作為種子存在于生命中的死亡聯(lián)系起來考慮的?！??！吧鸵馕吨馈！保ā恶R克思恩格斯全集》第20卷，第639頁(yè)）。莊子的認(rèn)識(shí)雖然沒有達(dá)到如此清晰而深刻的高度，但他對(duì)生死的悟性已是相當(dāng)可取的。由此可見，道教把生與死的變化看成是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的自然現(xiàn)象，是宇宙生命乃至萬物的共同特征。因此，對(duì)生死應(yīng)持超脫的態(tài)度，甚至進(jìn)一步認(rèn)為死是人世煩惱的解脫，無須為之悲哀。于是就有莊子因妻死卻敲盆而歌的故事?！吨翗贰份d，莊子妻死，惠于去憑吊，見莊子席地而坐，敲盆謳歌，便憤然加以指責(zé)。而莊子卻說：“察其始而本無生，非徒無生也，而本無形，非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也?！鼻f子認(rèn)為他妻子原就沒有生命，也沒有形體，甚至沒有氣息。她不過在若有若無之間，變化而有氣，氣又變成形，然后才賦有生命，現(xiàn)在之死實(shí)際上是從無生到有生又到無生，如同四季自然變化。這是對(duì)生死的何等超然?。?duì)長(zhǎng)生不死的幻想老子在《道德經(jīng)》里有所謂“長(zhǎng)生久視”、“死而不亡”的學(xué)說，道教卻把它衍化為長(zhǎng)生不死。其實(shí)，老子所謂“長(zhǎng)生久視”是要盡其天年，是生的境界；“死而不亡”是要回歸自然，是死的境界。而道教卻由此添油加醋地宣揚(yáng)長(zhǎng)生不死的幻想和信念。當(dāng)然，道教的長(zhǎng)生不死思想在當(dāng)時(shí)是有其現(xiàn)實(shí)心理基礎(chǔ)的，那就是人惡死樂生的生存本能意向，它是遠(yuǎn)古社會(huì)人們征服死亡威脅的愿望的直接反映，又成為后來時(shí)代人們的狂熱追求。《抱樸子》把不死信念直接地與生物蛻皮現(xiàn)象聯(lián)系起來，說：“蛇有無窮壽”，這是古代巫術(shù)信仰中“蛻皮不死”觀念的反映?；谶@種觀念，《淮南子》在談長(zhǎng)生術(shù)時(shí)說：“蟬蛻蛇解，游于太清?！边@是道教尸解成仙法的前身。邊韶《老子銘》也說：“道成身化，蟬脫渡世?！钡澜虒?duì)長(zhǎng)生不死的追求，更源自于古代原始巫術(shù)。原始巫術(shù)信仰著生命永恒不死，《山海經(jīng)》中就記載了“不死山”、“不死樹”、“不死草”、“不死泉”的諸多神話?！俄n非子》有“獻(xiàn)不死之藥于荊王者”的記錄。屈原《遠(yuǎn)游》曰：“仍羽人之于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)?！边@些都表明了先民對(duì)不死信仰的執(zhí)著追求。道教把這種觀念延續(xù)和發(fā)展起來，并由此而提升到一種精神境界。道教這種長(zhǎng)生不死的信念，與其他宗教相比可謂別具風(fēng)采。因?yàn)橐话阏f來，宗教往往是苦難者的呻吟，不少宗教教義認(rèn)為人生充滿痛苦，無可留戀，因而把幸福寄托于未來的天國(guó)，幻想人死后靈魂的解救。

編輯推薦

《道家養(yǎng)生》由深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)出版社同仁，以仁愛濟(jì)世之心編輯出版的，其內(nèi)容博大而深入淺出、形式活潑，希望這套叢書能為廣大讀者的身心健康帶來福音，為社會(huì)的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)力量。中華醫(yī)藥學(xué)的指導(dǎo)哲學(xué)，就是以道家思想為核心，以陰陽(yáng)五行為基本元素，以天人合一為基本輪廓的辯證的樸素唯物論。她以整體的聯(lián)系的發(fā)展的然而比較模糊的認(rèn)識(shí)論，分析和理解人體規(guī)律，并從中華民族數(shù)千年農(nóng)耕、狩獵生活中獲益，在博大的自然界發(fā)現(xiàn)了無數(shù)草本為主、輔以動(dòng)物、地礦的巨大中藥庫(kù)。到了今天，盡管有的人不正確地否認(rèn)中醫(yī)的科學(xué)性，卻不得不承認(rèn)中藥，尤其是草本中藥。

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