廿二史札記

用戶評論 (總計78條)

•   兩個老師都推薦這本書！大家之作！研究清代乾嘉學(xué)派，先買了這本，還有廿二史考異和十七史商榷，都想買呢。就是需要耐心看。。都是繁體文言文，挺有挑戰(zhàn)性的哈哈
•   廿二史札記趙翼的書挺好，以前在圖書館借過
•   這是趙翼一生的代表作，其價值不僅僅在于對正史的考據(jù)，更在于趙翼那驚世駭俗的歷史功底和不凡的歷史見解，如宋史《和議》篇就指出盲目地主戰(zhàn)只會導(dǎo)致宋朝的滅亡。不說太多，大家自己慢慢體會吧。
•   讀史必備，比廿二史考異好讀！
•   趙翼的這部書是一部很好的歷史學(xué)筆記，囊括了中國21朝歷史，對我們系統(tǒng)了解和研究中國古代史有很強的參考價值。而且這還是一本歷史學(xué)筆記，從中我們得到不僅是知識，更多是治史的方法和嚴(yán)謹?shù)膽B(tài)度
•   趙翼的代表作，治史必備！書的包裝、印刷均屬上乘！
•   與24史、通鑒、綱鑒、日知錄、讀通鑒論一起讀，會引發(fā)很多有益的思考。
•   之前買了中華王樹民校證的版本，這次買鳳凰版的，參照著看。簡體橫排。這個版本的清代三大史料筆記收齊。
•   趙翼先生名作，考據(jù)名家，大書好書
•   內(nèi)容為趙翼原文，校點略簡??；排版橫排簡體；紙張印刷俱可。價格適中。
•   就是想看看這本，很喜歡趙翼的思想
•   好書。但是要有一定史學(xué)知識。
•   鳳凰出版社的書很好
•   買三免一買的，立刻又五折，唉，不過書不錯
•   這本書不錯，適合有比較多中國歷史知識的人。對于不太了解中國歷史知識的人，閱讀有一定難度。
•   這本書期待已久。
•   這本書之所以說好，是因為：1、作者的水平高；2、橫排簡體，便于現(xiàn)代讀者閱讀（對中華書局比較鄙視。只知道重印加價，不知道尊重讀者的閱讀習(xí)慣。今夕何夕？高考都明確規(guī)定繁體字扣分了，你們還只為那些越來越少的喜歡看豎排繁體的讀者服務(wù)嗎？說什么古樸、厚重，純粹是為自己的懶漢做法開脫！等到那些喜歡豎排繁體的讀者都作古了，你們書局是不是打算從此關(guān)門大吉了？）；3、價格公道。
•   旁征博引，博古通今，受益匪淺。
•   一直想要，終于買到了，非常不錯，哈哈?。。。?！
•   國學(xué)史料經(jīng)典，值得一讀
•   很不錯，版本很好，印刷清晰
•   五大不錯的史論。。。。不錯。。。版本不錯
•   見地不凡
•   同時購了兩個出版社的，比較地看一下。
•   5折入手
•   應(yīng)該是比較好的工具書，橫版，沒有注釋，文言文
•   是清代三大史學(xué)名著之一，但是與《十七史商榷》、《二十二史考異》不同，這本書注重的是歷史史實的考證而非訓(xùn)詁，對一般讀者來說可讀性要好于那兩本。
•   以前限于條件，看的書很少，現(xiàn)在很想涉獵國學(xué)、史書等，先看看人家的讀史認識總結(jié)，或許不乏是一條捷徑。
•   清乾嘉學(xué)派歷史考據(jù)之代表作，治史者應(yīng)該去細讀之。
•   以前看歷史的時候，常?？吹绞氛撝幸鲞@本書的說法。決定自己也買一本?？春?，感覺趙翼的確是下了很多功夫，用10年之功寫成的書，的確和現(xiàn)代人快餐式的書，有天壤之別。書不在多，而在于精。人生能寫一本這樣的書，就足夠了。
•   確實一本不錯的書，值得擁有。
•   自己讀過一些歷史書籍，也有點兒自己的觀點。想知道他人的看法，所以買了此書。這本書很有借鑒意義。但，歷史知識不多的人，不便買此書。
•   總體很好，一開始來以為是繁體，結(jié)果是簡體，內(nèi)容很滿意
  有點深，不大容易閱讀
•   有校記,不錯.
•   自成一家，很有見地。
•   喜歡讀中國古代史可以買來看看，有啟發(fā)效果。
•   不買真的要后悔啊
•   清初三大史學(xué)名著
•   廿二史劄記
•   強人趙翼
•   　　本書極其優(yōu)秀，是我讀過最好的史評之一，和王船山先生的《讀通鑒論》可以說同等價值。
  　　
  　　關(guān)鍵是其總結(jié)了不少歷史規(guī)律。還有很多縱向?qū)Ρ取＠缙湔摵烤秃苡幸娊?。論明史等等，讀了此書，無數(shù)的規(guī)律可以參考。
  　　
  　　趙翼的其他書也很不錯。陔餘叢考考據(jù)也很詳實，我非常喜愛。
•   　　一、
  　　
  　　 趙翼所處的時代的確是一個無聲的時代。歷史學(xué)家們所稱道的“康乾盛世”，不過是一個“衰世”的回光返照罷了。恢恢文網(wǎng)之下，萬馬齊喑，一片蕭條?？茖W(xué)上的落后是毋庸質(zhì)疑的，文學(xué)上除了有部《紅樓夢》外，恐怕也沒有什么別的可以引以為榮的了。被梁啟超、錢穆等諸位大師認為在考據(jù)、訓(xùn)詁諸學(xué)上成就斐然的“乾嘉學(xué)派”，就產(chǎn)生于這樣一個時代。
  　　
  　　 趙翼與寫《十七史商榷》的王鳴盛，著《廿二史考異》的錢大昕并稱“乾嘉學(xué)派”中的史學(xué)三大巨匠。說心里話，此前我對于乾嘉學(xué)派的諸公頗不以為然，覺得那是一群沒有一絲中國文人的骨氣的昏聵老朽，被文字獄嚇得屁滾尿流，不問世事，“躲進書齋成一統(tǒng)”，皓首窮經(jīng)，終老于戶牖之下，醉心于故紙堆中，“于國于家無望”，實是中國文化史上的一大悲哀。而讀了《廿二史札記》，細細思量，這雖不是魯迅石破天驚的吶喊，亦非曹雪芹無才補天的絕望，卻使人在窒息與沉悶之中感到了另類的萌動
  　　
  　　二、
  　　
  　　 翻開《廿二史札記》，但見作者在《小引》中寫著這樣的話：“是以此編就正史記、傳、表、志中參互勘校，其有抵牾處，自見輒摘出，以俟博雅君子訂正焉。至古今風(fēng)云之遞變，政事之屢更，有關(guān)于治亂興衰之故者，亦隨所見附著之?！弊髡咦允鰧憰哪康挠卸?，其一是勘校史書之誤，去偽存真，這一點是那一時代考據(jù)學(xué)家的共同興趣所在；其二則是要探尋“治亂興衰之故”，這一點卻是乾嘉學(xué)派諸公們極少提及的。與趙翼齊名的王鳴盛和錢大昕，他們所著的《十七史商榷》和《廿二史考異》，都被錢穆先生譽為考據(jù)學(xué)上的典范著作。在考據(jù)上，趙翼的《廿二史札記》也許較錢、王的大作要遜色一些。王樹民先生在中華書局版《廿二史札記》的校對前言中評論道：“翼于經(jīng)學(xué)無所建樹……則粗率疏闊，多具體性謬誤，成為其書之嚴(yán)重缺點”。但我個人以為，劉知己論“史家三長”，有史才、史學(xué)、史識三者，三者之中，當(dāng)以史識為冠。讀史究竟是為了什么？難道僅僅是為了搞清楚劉備究竟是不是中山靖王之后漢景帝玄孫，李自成是真的死在了九宮山還是出了家，或者雍正是否真的謀父篡位之類的細微末節(jié)嗎?還是應(yīng)該透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握歷史現(xiàn)象背后更深層的規(guī)律性的問題呢？從這個意義上來看，趙翼的《札記》也許在“史學(xué)”上與錢、王等“考據(jù)高手”有差距，但在“史識”上卻是技高一籌的。
  　　
  　　 《廿二史札記》中的有些篇目，如《漢初布衣將相之局》、《漢時以經(jīng)義斷事》、《九品中正》、《六朝清談之習(xí)》、《南朝多以寒人掌機要》、《江左世族無功臣》、《周隋唐皆出自武川》之類，在讀錢穆、陳寅恪、田余慶諸先生的著作時，屢見摘引，可見其中多中肯之言，亦可知趙翼治史時并沒把注意力全部集中于繁瑣的考據(jù)之中，而是在探賾索隱之余進行了系統(tǒng)的思考，試圖從浩如煙海的廿二史中尋找出幾千年來歷史發(fā)展的一些線索。
  　　
  　　 那么貫穿于卷帙浩繁的廿二史中的線索究竟是什么呢？郭沫若以來的中國史家?guī)缀鯐惪谕暤鼗卮穑荷a(chǎn)發(fā)展和階級斗爭。以此作為標(biāo)準(zhǔn)答案給趙翼打分，這位甌北先生就成了徹頭徹尾的天命論和宿命論者。就拿他著名的《漢初布衣將相之局》來說，其中不是有“其君既起自布衣，其臣亦多亡命無賴之徒，立功以取將相，此氣運為之也”這樣的句子嗎？其他如論王莽之?dāng)⊥?、周隋唐三代之興，不乏天意難違的感慨。其實，我們完全沒有必要因此而苛求趙翼；縱觀一部廿二史，像太史公司馬遷那樣敢于懷疑“天道”的畢竟能有幾人呢。
  　　
  　　 歷史發(fā)展的本質(zhì)的確是生產(chǎn)發(fā)展和階級斗爭的發(fā)展，而具體放在中國封建社會之中則體現(xiàn)為歷代王朝的治亂興衰。一部廿二史本身就是紀(jì)錄歷代王朝治亂興衰的歷史。然而翻遍《廿二史札記》，則論敗多于論成，論衰多于論興，論亂多于論治。歷代正史津津樂道的“君正、臣忠、父慈、子孝”在《札記》中不見半點影子。歷代最高統(tǒng)治者的猙獰面目和種種丑態(tài)被甌北先生一一陳列于世人的面前：《漢公主不諱私夫》、《漢諸王荒亂》、《宋齊多荒主》、《宋世閨門無禮》、《宋子孫屠戮之慘》、《齊明帝殺高武子孫》、《北齊宮闈之丑》、《隋文帝殺宇文氏子孫》、《唐女禍》、《唐諸帝多餌丹藥》、《海陵荒淫》……罩在封建帝王頭頂上神圣的光環(huán)不見了，代之以一幕幕同室操戈煮豆燃萁金迷紙醉聲色犬馬的悲劇與鬧劇，“一個個都跟烏眼雞似的，恨不得你吃了我我吃了你”……歷代史不絕書的海清河宴的盛世圖景在趙翼看來也許是“花開易見落難尋”，“一朝飄泊難尋覓”了，歷歷在目的卻是《武帝時刑罰之濫》、《齊梁臺使之害》、《后魏刑殺太過》、《閑架除陌宮市小使之病民》、《五代濫刑》、《南宋取民無藝》、《金末種人被害之慘》、《元初眾將多掠人為私戶》、《明鄉(xiāng)官虐民之害》、《萬歷中礦稅之害》……嚴(yán)刑、重賦等等專制王朝的苛政、暴政成了趙翼看來貫穿了幾千年歷史的一條線索。
  　　
  　　 在廿二史中，敢于對封建王朝的歷史提出否定和懷疑的，似乎只有司馬遷的《史記》和范曄的《后漢書》。而在《廿二史札記》中，趙翼對于幾千年來封建王朝的歷史基本上都是否定的。當(dāng)然，他也許是抱了“得可資，失亦可資；同可資，異亦可資”（王夫之《讀通鑒論 敘論四》）的態(tài)度來寫這部《札記》的，但我們不難發(fā)現(xiàn)，趙甌北對于歷史的這種否定態(tài)度更多地基于他對于現(xiàn)實政治的失望和不滿。
  　　
  　　 廿二史畢竟都是梁任公所謂“為一代之主作譜牒”的舊史。即使是那位敢于大膽質(zhì)疑“天道”的太史公司馬遷，也無法擺脫漢劉邦“感神”而生的“天命論”，何況生活在封建末世的舊式知識分子趙翼呢？因此，對于《札記》中的局限性，自然也就是不可苛求的了。我個人認為，《札記》在乾嘉學(xué)派的史學(xué)著作中，是“史識”最佳者，但是它并不是最出色的史論，因為它畢竟是一部考據(jù)學(xué)的著作，內(nèi)容限制了形式。與《札記》相比，王夫之的《讀通鑒論》、《宋論》的確要更加精彩，更具真知灼見，它甚至敢于對儒家所謂“三代”的理想提出懷疑。但是王夫之卻又是一位儒家的正統(tǒng)論者君臣之義，夷夏之防，男女之別，在他的心里是涇渭分明的。他認為《史記》是“謗史”；他對武則天痛心疾首，對武周政權(quán)不予承認，將其稱為“偽周武氏”附入唐中宗的紀(jì)年中了事；他還將王安石貶得一無是處。從某種意義上講，王夫之和趙翼都沒有擺脫那個時代的局限。
  　　
  　　三、
  　　
  　　 在《札記》中，趙翼在對史實的考證中抨擊和指摘了正史著者們的“回護”和“曲筆”。然而，《札記》本身，卻又自覺或不自覺地重蹈了前人的覆轍。這正是趙翼不可避免的自相矛盾。
  　　
  　　 在《南宋取民無藝》的篇末，作者說：“統(tǒng)觀南宋之取民，蓋不減于唐之旬輸月送，民之生于是時者，不知何以為生也?！迸c之形成鮮明對比的是，《明鄉(xiāng)官虐民之害》一篇在窮舉并剖析了明代地方上“私派橫征，民不堪命”的史實后，作者突然插入了一句“由斯以觀，民之生于我朝者，何其幸也”，匆匆地收了尾。表面看來，趙甌北撫今追昔，在為乾隆朝的盛世高唱贊歌；那么，彼時之元元黎庶，果真就“幸”于宋明之際嗎？《廿二史札記》的《小引》末尾赫然題注，書成于“乾隆六十年三月”（公元1896年），就是在這一年，自詡“十全武功”的“圣天子”乾隆皇帝詔告天下，禪位于子，改元嘉慶；同樣就是在這一年，無數(shù)被橫征暴斂和連年的災(zāi)荒逼上了絕路的農(nóng)民們揭竿而起，一場歷時九年的白蓮教大起義的烈火燃遍了川陜九省。中國的農(nóng)民，不被逼到“想做奴隸而不得”（魯迅語），不會輕易地鋌而走險。當(dāng)時民不聊生的社會現(xiàn)實是不難想象的。翻看趙翼的傳記，可知這位甌北先生早年曾一度在地方上任過職，并且官聲甚好，他應(yīng)該對于清王朝“死而不僵”的社會現(xiàn)實有著深切的了解。既然如此，他所說的“民之生于我朝，何其幸也”，就純屬是一句違心話，不過是以此作為避免罹于文禍的護身符罷了。這正是趙翼所抨擊過的“回護”。自己明明對“回護”“深惡而痛疾之”，自己卻又不得已而為之，這既體現(xiàn)了趙翼庸俗的一面，也包含著他的無奈和悲哀。
  　　
  　　 康乾時代是中國歷史上文字獄的頂峰，趙翼卻在《札記》中有意無意地多次提及歷代的文字之禍：《同文館之獄》、《秦檜文字之禍》、《明初文字之禍》……《明初文字之禍》一篇，朱元璋附會“光天之下，天生圣人，為世作則”為譏諷自己“天僧圣人，為世作賊”的行徑顯得那樣的無稽和荒謬可笑；而乾隆附會“清風(fēng)不識字，何必亂翻書”、“大明天子重相見，且把壺兒擱半邊”的深文周納，與朱元璋如出一轍，同樣令人齒冷。雖然講的都是前朝故事，不涉時政，但這種借古諷今指桑罵槐的筆法，正是趙翼所指摘過的“曲筆”。誠然，在文網(wǎng)嚴(yán)密的當(dāng)時，能夠?qū)懴氯绱说摹扒P”，也確實體現(xiàn)了趙翼鯁直的一面，展示了他的膽識和義憤。
  　　
  　　 于是，鯁直和庸俗，義憤和無奈，膽識和悲哀，這些截然對立的因素卻又同時集于《札記》一書，集于著者趙翼一身。也許這很令人費解，但這卻又是歷史的真實。是的，一個人可以領(lǐng)先于他的時代，但他卻不可能完全超越他的時代，他也不可能完全擺脫掉時代留在他身上的烙印。因此，趙翼的庸俗和鯁直，無奈和悲哀，膽識和義憤，都是時代在他身上的投影。
  　　
  　　 四、
  　　
  　　 這究竟是怎樣的一個時代呢？
  　　
  　　 18世紀(jì)后半葉，時值清高宗乾隆在位的后半期，亦即趙甌北先生在書齋里埋頭寫《廿二史札記》的時候，在歐洲，王權(quán)專制下的法國站出了伏爾泰，已經(jīng)公開用一支犀利的筆作為武器與專制的王權(quán)宣戰(zhàn)了，后來，盧梭站了出來，狄德羅站了出來，于是，啟蒙運動如同一場春潮，席卷了整個的歐洲大陸，資產(chǎn)階級的大革命時代從此發(fā)軔了。然而，同樣是皇權(quán)專制下的中國的儒林中，終沒能出現(xiàn)伏爾泰、盧梭和狄德羅，卻不乏范進、嚴(yán)監(jiān)生和馬二先生；在這里思想啟蒙不可能成為一場聲勢浩大的運動，只有曹雪芹、戴震等幾個寂寞的勇士在“荷戟獨彷徨”。
  　　
  　　 中國在當(dāng)時已經(jīng)落后于世界了。
  　　
  　　 中國的落后可以向前追溯到17世紀(jì)。就是在360年前的那個甲申年，清軍聯(lián)合吳三桂的關(guān)寧鐵騎敗李闖王的大順農(nóng)民軍于山海關(guān)外一片石；同年，英格蘭的克倫威爾將軍大敗國王查理一世于馬斯頓荒原。發(fā)生在這同一年的兩場戰(zhàn)爭都堪稱是決定中英兩國數(shù)百年命運的轉(zhuǎn)折。在中國，又一次改朝換代了，不過這一次是“發(fā)披左，衣冠更；夷華夏，遍地僧”，其實仍然繼續(xù)著封建皇朝陳陳相因的周期律；但在英倫島上，這一次卻出現(xiàn)了資產(chǎn)階級的政權(quán)，若干年后竟成為了一個實行憲政的國家。一百多年過去。轉(zhuǎn)眼到了18世紀(jì)，英國如火如荼地迎來了蒸汽機的時代，歐美大陸也在啟蒙運動的感召之下開始了地覆天翻的制度革命；這時的中國卻在享受康乾年間的“太平盛世”的同時做著“王赫斯怒，四夷賓服”的迷夢。
  　　
  　　 誠然，康乾時代出現(xiàn)了歷代王朝少有長時間的經(jīng)濟復(fù)蘇和政治穩(wěn)定的局面，但是這終究是中國封建社會所經(jīng)歷的最后一個盛世。無論是康熙的勵精圖治，雍正的宵衣旰食，還是乾隆的文韜武略，終究都是回天無力，因為封建社會衰落的必然趨勢并不是靠偶然出現(xiàn)一兩個英明的君主就可以挽回的。同時，從康熙草創(chuàng)南書房到雍正設(shè)立軍機處，帝王們正是通過他們的“勤政”，把中國的君主專制推上了頂峰?？滴鹾颓】芍^深諳治道，尤其是他們對知識分子的控制可以說是剛?cè)岵?，一方面是大開博學(xué)鴻儒科，拉攏名士，另一方面，大興文字獄，流放充軍，斬首凌遲，刨墳掘墓，開棺戮尸，戴名世，呂留良都成了殺雞儆猴的示范教材。
  　　
  　　 “難道天公，還鉗恨口，不許長吁一兩聲？”與趙翼同時代的鄭燮發(fā)出了瀕于絕望的呼號。也許正是這位憤世嫉俗而又狂放不羈的板橋先生，喊出了甌北先生們欲喊而不敢喊的心聲。
  　　
  　　 五、
  　　
  　　 就當(dāng)古老的中國緩步在封建時代的最后一個“盛世”的時候，域外的資本主義國家卻迎來了誕生以來的第一個盛世。非洲黑奴的血淚已經(jīng)浸潤了美洲的土地，資產(chǎn)階級充滿貪欲的目光已經(jīng)開始瞄向了東方。
  　　
  　　 “間年外域有人來，寧可求全關(guān)不開。人事天時誠極盛，盈虛默念懼增哉？”當(dāng)乾隆皇帝躊躇滿志地寫下這首“御制詩”的時候，他也許不會知道，在他的心中那個“人事天時誠極盛”的天朝，卻早已經(jīng)落伍于這個世界，將真正主宰世界，正是“天朝”人眼中那些“未蒙教化”的“夷人”。
  　　
  　　 趙翼畢竟不同于那些皓首窮經(jīng)的老儒們，他的眼睛似乎已經(jīng)朦朧地覺察到了域外的“番夷”的某些異樣。在札記的《明史》部分，趙翼寫下了《海外諸番多內(nèi)地人為通事》、《外夷借地互市》、《天主教》等等涉及“夷務(wù)”的篇目。在《外夷借地互市》中，甌北顯然已經(jīng)感覺到了西方資本主義互市的目的是在于商品的輸出，文中所列舉的葡萄牙侵占澳門，荷蘭侵略臺灣的史實，正體現(xiàn)了他對于“夷務(wù)”一種特殊敏感的關(guān)注：“近日英吉利國遣使入貢，乞于寧波之珠山及天津等處，就地筑室，永為互市之地?；噬弦詮V東既有澳門，聽諸番停泊，不得更設(shè)市于他處，所以防微消萌者至深遠矣?！睙o疑，趙翼時刻地關(guān)注著窗外的世界，盡管他還無法了解到那些“番夷”的底細，但卻已經(jīng)洞燭到了他們的野心。乾隆之所以閉關(guān)，是出于一種對于天朝富庶的自信，一種對外夷的不屑和蔑視，一種“盈虛默念懼增哉”的狂妄自負。與皇帝不同，趙翼對于閉關(guān)政策的支持，顯然出于對外來侵略的敏銳察覺，他的“防微消萌”更多地映射出了憂慮和不安。
  　　
  　　 令人遺憾的是，由于“天朝”密不透風(fēng)的大門已經(jīng)轟然關(guān)閉，擋住了像趙翼這樣敏感的先驅(qū)者們的視線，他們始終無法看清那些門外覬覦者們的廬山真面目，只能從前的陳史中去尋找依稀不清的雪泥鴻爪。知己知彼，才能百戰(zhàn)不殆。于是，在乾隆皇帝下令閉關(guān)的那一刻，就已然鎖定了后來中國在鴉片戰(zhàn)爭中的敗局。
  　　
  　　 這一切，恐怕也是盛贊閉關(guān)政策“防微消萌者至深遠矣”的趙翼所始料不及的。
  　　
  　　六、
  　　
  　　 面對一個令人窒息的“衰世”，應(yīng)該如何去拯救它呢？這是那個時代每一個具有社會良知的人都會思考的問題。作為一部史學(xué)著作，《札記》不可能過多地涉及這個問題，但這并不意味著趙翼對此毫不留心。從他在《札記》中多處論及經(jīng)濟來看，他還是主張“經(jīng)世致用”的，他在書前《小引》中對于《日知錄》的推崇亦可見其受顧亭林的影響非淺。他在探討王安石變法本身有利于民的舉措為何無法向下推行時曾深刻地指出“古來未嘗無良法，一經(jīng)不肖官吏，輒百弊叢生，所謂有治人無治法也”。初讀此言，覺得甌北先生這種思想與民間百姓將天下大治的理想寄托在一兩個清官身上的“清官崇拜”無異。仔細想一想，才發(fā)現(xiàn)甌北先生“有治人無治法”中的“治法”實際上是指對于權(quán)力的一種監(jiān)督機制：正是由于缺乏有效監(jiān)督和制衡不肖官吏的機制，僅靠少數(shù)王安石這樣的清官和“治人”覺悟上完全“慎獨”的自覺，是根本無法避免“百弊叢生”。所謂“徒法不可以自行”。趙翼的這種思想不可謂不深刻，在今天看來仍具有現(xiàn)實意義，但可惜這不過是只言片語，且語焉不詳。
  　　
  　　 趙翼畢竟不是龔自珍，他只能借古諷今地運用春秋筆法來否定和批判一個業(yè)已沒落的“衰世”而已，卻不能提出扶大廈于將傾，挽狂瀾于即倒的具體方案。他是仇視自下而上的農(nóng)民起義的。翻他的傳記可以知道他曾經(jīng)參與了鎮(zhèn)壓臺灣的林爽文起義。在《札記》中，他完全自覺地繼承了歷代史家稱黃巢李自成為賊的傳統(tǒng)。其實，劉邦、朱元璋不過是成了事的李自成；而李自成不過是失敗了的劉邦和朱元璋。具有超群史識的甌北先生卻無法理解王侯與賊本質(zhì)上的相同，在他的頭腦里，仍舊是“成者王侯敗者賊”的邏輯。趙翼就好像是一個失敗的醫(yī)者，面對腫瘤已然擴散到全身的病人，束手無策。他是憎惡這個全身布滿毒瘤的社會的，卻又與這個社會有著難以割斷的情絲，不忍心去觸動它，甚至害怕別人對這個社會拿起手術(shù)刀。正體現(xiàn)了費孝通在《皇權(quán)與紳權(quán)》中深刻揭示的士大夫?qū)τ诰龣?quán)在依賴中抗衡，在抗衡中依賴的矛盾心理。不光是趙翼，那個時代的思想家都沒有擺脫這種矛盾的心理。曹雪芹對于賈府的衰敗始終抱著一種惋惜與留戀；吳敬梓只能將社會理想寄托在杜少卿等幾位“真儒”的身上；就連最激進的龔自珍，所想的也不是推翻這個社會，而是改良。失望，不安，躁動和彷徨就這樣產(chǎn)生了并且延續(xù)著，將一種否定與懷疑的情緒滲入到《札記》的字里行間?！对洝芬环矫嬖谥刚团姓分械摹盎刈o”和“曲筆”，而另一方面《札記》本身卻又難免“回護”和“曲筆”。讀《札記》，似乎能聽到趙翼在歷史深處發(fā)出的陣陣苦笑。
  　　
  　　 中學(xué)時讀納蘭性德的《飲水詞》，無法理解這個深得一代英主康熙賞識的相府華胄為何要寫盡“樂府凄涼曲”，后來重讀《紅樓夢》，讀鄭板橋的詩集，才發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的文學(xué)作品都沉浸在“衰世”挽歌的氛圍之中。看來，“大廈將傾，一木難扶”是當(dāng)時文人心中共同的隱痛。趙翼的《札記》也彌漫在這樣一種氛圍之中，向我們展現(xiàn)了一個前近代中國的知識分子的思考、懷疑、彷徨和失落。
  　　
  　　 在趙翼的詩集中查到了一首題為《詠史》的詩：“歷歷興衰史冊陳，古方今病輒相循。時當(dāng)暇豫誰憂國，事到艱難已乏人。九仞山才傾簣土，一杯水豈救車薪？書生把卷偏多愁，剪燭彷徨到向晨。”這既是《廿二史札記》最好的導(dǎo)讀，又是中國文人最好的自畫像，他們就是這樣一個既高大又卑微，既執(zhí)著又猶豫，既不滿現(xiàn)實又不愿改變現(xiàn)實的可敬而又可悲的群體。讀他們的著述，要像魯迅說的那樣從字縫里看出字來，往往在文字深處隱藏著真實的中國社會的現(xiàn)實，也許這也可稱得上是“于無聲處聽驚雷”吧。因此，可以說知識分子是中國社會的一面鏡子。讀了《廿二史札記》，我更加確信了這一點。
  　　
  　　
  　　
  　　 2004年3月21——22日
  　　
  　　后記：甲申孟春，游學(xué)燕園，閑時閱《廿二史札記》，以管窺豹，姑且記之。
  　　
  　　【參考書目】
  　　
  　　《廿二史札記校證》：【清】趙翼著，王樹民校證；中華書局，1984年
  　　
  　　《趙翼評傳》：趙興勤著；南京大學(xué)出版社，2002年
  　　
•   　　這兩天和幾個哥們在網(wǎng)上交流，不知怎么回事忽然聊起了天人感應(yīng)。說實話，我對于這個詞的來龍去脈并不清楚，只知道好像和董仲舒有點關(guān)系。一年前為了論文通讀《漢書》時，也曾讀到《董仲舒?zhèn)鳌防锩娴摹短烊巳摺?，這三篇文章對中國的歷史進程影響極大，只是我對它不感興趣，當(dāng)時也只是匆匆瀏覽了一下，并沒有留下什么深刻的印象。
  　　
  　　
  　　天人感應(yīng)說最早出現(xiàn)于《尚書?洪范》，里面有一段詰屈贅牙的話，大意是說君主施政態(tài)度能影響天氣的變化。后來孔子作《春秋》，對此思想作了進一步的發(fā)揮（我發(fā)現(xiàn)怎么中國不著調(diào)的事都會有這老頭出現(xiàn)？）。對此清代的孔子門下走狗趙翼在《廿二史劄記》里面說的很明白：“抑思孔子修《春秋》：日食三十六、地震五、山陵崩二、彗星見三、夜恒星不見、星隕如雨一、火災(zāi)十四，以及五石隕墜、六鷁退飛、多麋、有蜮、 鵒來巢、晝暝晦、大雨雹、雨木冰、李梅冬實、七月霜、八月殺菽之類。大書特書不一書，如果與人無涉，則圣人亦何事多費此筆墨哉？”言下之義，孔子不是吃飽了沒事干亂寫一氣的，里面有春秋大義存焉。但是到底有什么玩意兒，還是離孔子比較近的漢代人解說的最明白：
  　　
  　　董仲舒曰：“臣謹案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。”
  　　
  　　翼奉曰：“人氣內(nèi)逆，則感動天地，變見於星氣。猶人之五臟六體，臟病則氣色發(fā)于面，體病則欠伸動於貌也?！?br /> 　　
  　　谷永曰：“災(zāi)異者，天所以儆人君過失，猶嚴(yán)父之明誡，改則禍消，不改則咎罰?！?br /> 　　
  　　李尋曰：“日失其度，晻昧無光。陰云邪氣，在日出時者，為牽於女謁；日出后者，為近臣亂政；日中者，為大臣欺誣；日入時者，為妻妾役使所營也?！?br /> 　　
  　　
  　　有必要提醒下大家，要注意下上面這幾位的身份：董仲舒，漢武帝時曾任西漢江都國相和膠西國相。翼奉，漢元帝時初征待詔宦者署，歷任中郎博士諫大夫。谷永，漢成帝時為光祿大夫，歷任郡太守，升任大司農(nóng)。李尋，漢哀帝時曾任漢哀帝黃門侍郎、騎都尉。這幾位都是當(dāng)時的國家高級公務(wù)員。他們說這些莫名其妙的話時侯，都是有一個對象的，那就是他們的主子——皇上。他們覺得皇帝老子哪地方做的不對了，但也不敢亂說，他們知道自己說的話沒有力量，搞不好進諫不成反被殺，那就得不償失了。他們就等著突然出現(xiàn)一件讓時人都覺得莫名其妙的事來作為借口，比如說地震山崩、水旱災(zāi)害、日蝕月食了，沒有這些大事出現(xiàn)也沒問題，中國這么大，找出點事作為話頭還不容易嘛？哪里的宮殿起火了、京師出現(xiàn)連陰天了，甚至于某位大臣家里出現(xiàn)一只穿著衣服的狗了，都會被他們拿過去炒作一番，然后屁顛屁顛地去給皇帝上書，“您看您看，以前怎么說您都不聽，現(xiàn)在出事了吧。上天示警了！您身為天子，不好好干，您老子天老爺不高興了，這事就是給您的警告，再不好好悔改，國將不國呀！”唾沫星子漫天飛，說的是天花亂墜，把個皇帝老子忽悠的一愣一愣。然后就會龍顏大悅，從高高在上的寶座上拋下幾根骨頭來作為賞賜。關(guān)于這類事，趙翼有個好聽的說法：“是皆援天道以證人事，若有秒忽不爽者。而其時人君，亦多遇災(zāi)而懼?！?br /> 　　
  　　
  　　說白了，天人感應(yīng)就是“援天道以證人事”，但是此“人”非彼“人”也。這里的“人”，可不是為后世某黨所大肆“贊揚”的偉大的勞動人民，我們小老百姓們哪有這么大的能耐，一舉一動都牛逼到感天動地改變天氣了？可以說這個“人”根本不是人，而是天子，是皇帝，也只能是皇帝。所以《后漢書?天文志》曰：“《易》曰：‘天垂象，圣人則之。庖犧氏之王天下，仰則觀象于天，俯則觀法于地?！^象于天，謂日月星辰。觀法于地，謂水土州分。形成于下，象見于上?！钡厣系膬鹤愚k錯事了，天上的老子當(dāng)然會發(fā)怒，畢竟是父子連心啊，于是乎各種災(zāi)異就發(fā)生了，天人感應(yīng)了！
  　　
  　　
  　　一句話，天人感應(yīng)學(xué)說就是奴才進諫哲學(xué)。其實天人感應(yīng)也不應(yīng)該叫天人感應(yīng)，而應(yīng)該叫天皇感應(yīng)。（愛國青年大怒：哎呀呀，怎么和小日本扯在一起了。）但是中國人自古以來就講究謙良恭儉讓，皇帝身為最高統(tǒng)治者，更應(yīng)該為天下百姓之表率，怎么好意思說的這樣明白，“凡事都要講和諧嘛，”就叫天人感應(yīng)吧。但是這就又產(chǎn)生了一個問題，和老天感應(yīng)的只有皇帝（偶爾也有幸運的藩王或地方官），這不是擺明了除皇帝之外別人都不是人嗎？但是這個問題一直沒有人提起，也許中國人一直就過著非人的生活吧。于是乎天人感應(yīng)也就一直感應(yīng)了下去，近來有磚家說中國古人可牛逼了，舉了個例子，就是天人感應(yīng)學(xué)說，人與自然含情脈脈互相感應(yīng)，多河蟹啊。
  　　
  　　
  　　河蟹你個妹?。∈甲髻刚叨偈鏈I流滿面：“你以為這是好玩的啊。搞不好是要殺頭的?！薄稘h書》載“仲舒治國，以《春秋》災(zāi)異之變推陰陽所以錯行，故求雨，閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是；行之一國，未嘗不得所欲。中廢為中大夫。先是遼東高廟、長陵高園殿災(zāi)，仲舒居家推說其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私見，嫉之，竊其書而奏焉。上召視諸儒，仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為大愚。于是下仲舒吏，當(dāng)死，詔赦之，仲舒遂不敢復(fù)言災(zāi)異?！边@是皇上的家事，你一個外臣敢在外面胡說！真是活的不耐煩了。龍一直是中國帝王的象征，韓非子云：龍有逆鱗三尺，人逆之則殺人。我們還是離這些畜生脾氣的人遠點吧，讓那些追名逐利之徒去供著他們?nèi)グ伞?/li>
•   　　鳳凰出的書基本都是新版子，字跡清晰，適合我這種眼睛不好的人。這本書把王樹民的一些成果也放在里面，還是比較超值的。
  　　同時買了學(xué)術(shù)筆記叢刊本的《陔余叢考》，發(fā)現(xiàn)字小排得又緊，只有句讀，看得我眼淚都出來了。書局真懶。
•   　　其實最先想看王船山的《讀通鑒論的》，不過難了，看不懂，所以先看這個。有先生說不讀全史讀此書無益，有點絕對。本書可算讀史的入門書。對歷史掌故有些了解的，或者讀過史、漢等一兩部史書的，就可以看這本書了。
  　　
  　　趙氏在序里不敢與顧炎武《日知錄》相比，其實暗含的意思，就是他跟顧老師有一拼。其實差得遠了。趙氏的智識，囿于史學(xué)，眼光不免就受到限制。就史論史，甚至尋章摘句，壯夫不為也。顧炎武老師，王船山老師，都是在經(jīng)學(xué)的深厚功底之下，看這個大歷史的背景，又有忘國之痛，他們的心地，是趙氏難以企及的。
  　　
  　　所以，就史學(xué)來論史，最多也只能算一個二流作者。像唐代的劉知幾，都是這樣。我又說大話了，難免招罵了。不過不通四部，難通一經(jīng)。讀書眼光要遠，就算做不到，知道總也沒有錯。
  　　
  　　另外，趙氏的學(xué)問比較粗疏，挑出了很多不是錯誤的錯誤，這本書的校證做得很有意義，指出了趙氏的問題所在。不光是字面、文義上的解說有分歧；其實從更深闊的內(nèi)涵看（舉個例子，比如史遷的史學(xué)本自經(jīng)學(xué)變來），可能趙氏也沒有看到，所以覺得自己是對的。
  　　
  　　不管怎樣，這本書也是很下功夫的一本書了。能通讀全史，一一的做筆記，恐怕現(xiàn)在就沒有一個中國人能做到。所以本書是一部很好的讀史入門書。個別做反面的例子，也能啟發(fā)讀者。
•   　　 “本書是清代史學(xué)家趙翼的一部著名的讀史札記，書中對各朝歷史的編撰得失作了系統(tǒng)的論述，考辨訂正了重要史實。本書自一九八四年出版后，受到國內(nèi)學(xué)術(shù)界的歡迎。為了滿足讀者的需求，決定重印此書。重印之前，作者對全書的內(nèi)容作了修訂補充?！?br /> 　　
  　　 作者對全書的內(nèi)容作了修訂補充.................
  　　
  　　
  　　 唔，現(xiàn)在想買這個的話，推薦什么版本呢？想要足本的。
  　　
  　　
•   歷歷興衰史冊陳，古方今病輒相循。時當(dāng)暇豫誰憂國，事到艱難已乏人。九仞山才傾簣土，一杯水豈救車薪？書生把卷偏多愁，剪燭彷徨到向晨。
•   江山代有才人出，各苦生民數(shù)十年……
•   請問封建兩字怎么解釋？ 秦朝以后中國是封建社會嗎？
•   中國傳統(tǒng)的“封建”取義來源于周天子“分封建國”，與秦以后的“郡縣”相對。今人所論“封建”（Feudalism）所指社會形態(tài)來自馬克思主義唯物史觀，是基于封建土地所有制的政治經(jīng)濟制度，主要來自中古歐洲的分封采邑制度，與西周分封有某種程度上的相似性。秦以后中國社會是否可以稱“封建社會”，學(xué)術(shù)史上有爭議。個人理解，稱秦以后中國社會為“東方專制主義”更為確切。
•   乾嘉學(xué)派的諸公頗不以為然，覺得那是一群沒有一絲中國文人的骨氣的昏聵老朽，被文字獄嚇得屁滾尿流，不問世事
  這種話語都是國民黨后制造出來的蠢言而已，因為要把近代的衰落怪罪到清室頭上，事實上中國學(xué)術(shù)的頂峰就是清代前期
•   樓上所言不錯，中國學(xué)術(shù)頂峰的確在清朝前期，如王船山、黃梨洲、顧亭林諸先生，可謂經(jīng)世致用之集大成者，可惜乾嘉諸公，徒有漢宋之爭，重義理考據(jù)，輕國事民生。本人學(xué)藝不精，好多書而獨觀大略，就是瞧不起乾嘉那班尋章雕句的腐儒！
•   清代學(xué)術(shù)又不是只有王船山、黃梨洲、顧亭林。戴震，阮元等豈容忽視？所謂經(jīng)世濟學(xué)，如果沒有扎實的學(xué)術(shù)底子，那種所謂的經(jīng)世也根本經(jīng)受不起考驗。而且，純學(xué)術(shù)本來就是無用的，文科之類的大多數(shù)學(xué)術(shù)研究都可以用“無用”來概括，哲學(xué)有什么用？語言學(xué)有什么用？政治學(xué)有什么用？歷史學(xué)有什么用？考古學(xué)有什么用？文學(xué)有什么用？能產(chǎn)生生產(chǎn)力嗎？能制造出多少物質(zhì)產(chǎn)物嗎？
  從有用無用之說來看，都是無用之物。包括王船山、黃梨洲、顧亭林之類貨也都是沒用的，他們發(fā)現(xiàn)了導(dǎo)致明滅亡很多的深層原因，卻根本找不出什么有效的方案，復(fù)井田有用嗎？復(fù)三代又是個什么玩意？
  乾嘉學(xué)派不是什么純學(xué)究的考證，考證只是一種方法，正如科學(xué)一樣，講究實事求事，擺事實擺論據(jù)，這是一切學(xué)術(shù)活動的基本準(zhǔn)則，乾嘉學(xué)者們根本不是什么沒有思想，而是他們通過考證來論證思想，推翻理學(xué)上的胡扯，產(chǎn)出偉大的疑古思潮，沒有這些，談什么經(jīng)世濟學(xué)？談什么學(xué)術(shù)發(fā)展？
•   正如用宗教去和科學(xué)比較一樣，如果用純倫理價值去質(zhì)問科學(xué)，那么科學(xué)又有多少價值？如果用純研究方法去質(zhì)問宗教，那么宗教自然也經(jīng)受不起考驗。所謂漢學(xué)和宋學(xué)之爭也正是再次，看你用什么角度去評判了。乾嘉諸公的漢學(xué)為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的純粹學(xué)術(shù)路線當(dāng)然比不上科學(xué)的偉大，因為他們超脫不了儒學(xué)的囚籠，但他們的為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，擺事實擺論據(jù)的研究方法是最接近科學(xué)的，他們的學(xué)術(shù)成就也是不朽的。正如通過科學(xué)研究的方法突破了宗教的囚籠，而通過乾嘉學(xué)派的具體研究，撕碎了宋明理學(xué)的胡扯空疏，產(chǎn)生了偉大的疑古思潮，對理學(xué)和儒學(xué)處處質(zhì)疑之處比比皆是。正是在這一基礎(chǔ)上，今文運動興起，晚清經(jīng)世濟學(xué)之風(fēng)盛行。清代學(xué)術(shù)是中國偉大的文藝復(fù)興時期，和乾嘉學(xué)者的貢獻密不可分，何來所謂腐儒。
  如果硬要把研究學(xué)術(shù)去當(dāng)做腐儒的話，那么一切學(xué)術(shù)活動，尤其是基礎(chǔ)學(xué)科的那些東西，尤其是人文學(xué)科，完全可以廢除，因為他們都是“無用”的東西
•   謹受教。
•   有的大家認為這本書的價值超過了《十七史商榷》和《二十二史考異》。并認為本書是一本通史書，只是不再贅述盡人皆知的述論。我通讀了兩部正史，感覺得出本書的精當(dāng)。建議您也試一試?？赡茉诰唧w的史論上有所偏差，但作者的立論都站在解讀基本材料書最緊要的地方。我是很欣賞的。
•   可能您喜歡的不是史學(xué)是理學(xué)。個人覺得趙翼和劉知幾的書都很好看。
  王夫之寫的東西常常偏激，看他罵人很有快感，但有時候會覺得是在嘩眾取寵。
•   我也不喜歡王夫之的書……
•   我看過了這本書，真心覺得這本書除了摘得一些總結(jié)外實在不如錢大昕，不過是就史論史。。只是佩服趙翼能夠通讀全史。
•   明人多治學(xué)多粗疏之過，清人漸入樸學(xué)，以敦實為務(wù)，雖然在立義上不及明人，尤其是明末遺老，但是其史學(xué)價值也是不容抹殺的
•   兄臺是個明白人，趙的見識跟顧王比。。。都不說經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)，閱歷往那兒一擺，大家就知道了。
•   說的有些道理
•   顧王算什么東西，論經(jīng)學(xué)他可能勝過趙，論史學(xué)，則未必
•   王的東西太多個人色彩了，看到漢書部分就棄了，不如顧遠矣
•   作者穿越了，為了建設(shè)社會主義精神文明···
•   這個話好....
•   哈哈，是搞笑。
  這里這個作者應(yīng)當(dāng)是指校正者 王樹民老先生
•   咱們趕緊投票去改了它
•   看到這個，頭好暈……
•   問過中華書局的人了 指的應(yīng)該是考辨校正的作者
•   這個版本當(dāng)然最好，最近印刷在封面上得到了改進。
•   需投票將這個數(shù)據(jù)稍微修改下~
•   最好參考這本書……
  http://www.douban.com/subject/2075914/
•   我一直想買的那個版本，總是沒貨
•   你是文藝女青年
•   捂臉，我不是
•   捂臉，你也是
•   有了電子版 我就舍不得花錢了

相關(guān)圖書

• 胃腸病自然療法
• 臨床病例會診與點評
• 失眠自然療法
• 中風(fēng)后遺癥自然療法
• 大東亞的沉沒
• 比肩比爾·蓋茨的世界級軟件霸主
• 新興職業(yè)
• 新興職業(yè)
• 美院加油站·基礎(chǔ)篇-素描靜物(美院加油站/基礎(chǔ)篇)
• Excel高效辦公
• 好兵帥克
• 無罪
• 真真假假老偵探真真假假小偵探
• 讀庫0802
• 談判就這么簡單
• 新興職業(yè)
• 新興職業(yè)
• 新興職業(yè)
• 素描石膏像
• 品位女人
• 新興職業(yè)--運動
• 中局實力篇-中國象棋實戰(zhàn)技巧精華
• 殘局殺勢篇
• 中國象棋實戰(zhàn)技巧精華
• 中國象棋實戰(zhàn)技巧精華