脂硯齋批評本紅樓夢

前言

清乾隆年間，在北京流傳一部手抄本《脂硯齋重評石頭記》，只有八十回，后來經過輾轉相抄，形成了眾多的抄本。迄今為止，發(fā)現的抄本有十幾種之多，主要者為“己卯冬月定本”《脂硯齋重評石頭記》 (簡稱己卯本) 、“庚辰秋定本”《脂硯齋重評石頭記》(簡稱庚辰本)、“甲戌抄閱再評，，《脂硯齋重評石頭記》 (簡稱甲戌本)。乾隆五十四年己酉(1789)舒元煒序的“脂舒本”或“己酉本”。夢覺主人序本《紅樓夢》，以《紅樓夢》作為書名而不稱《石頭記》，大約是從本書開始。夢覺主人序末署“甲辰歲菊月中浣”，故稱“甲辰本”。清代蒙古王府所藏八十回脂評本，但后又配錄了續(xù)書四十回，簡稱“蒙府本”或“脂蒙本”。1912年，上海有正書局石印的《國初抄本原本紅樓夢》，簡稱“有正本”。因首有乾隆戚蓼生寫的序，故又稱“戚本”或“脂戚本”。脂評本也流往國外，現藏俄羅斯亞洲人民研究所列寧格勒分所，即是一例，簡稱“列藏本”。八十回與早期脂本相同，但眉批、側批與諸脂本有別。乾隆五十六年（1791），程偉元、高鶚重新整理《紅樓夢》，由萃文書屋活字刊出百二十回本，人稱程甲本。前八十回同脂本文字有不同，后四十回為高鶚補寫，非出原作者手筆。乾隆五十七年(1792)，程偉元、高鶚在第一次印本的基礎上，又作了許多增刪改移，學界稱程乙本。此后，出版家便以百二十回為藍本，推出多種百二十回本《紅樓夢》，較著名的如王希廉《新評繡像紅樓夢全傳》、張新之《姚復軒評石頭記》、姚燮《增評補圖石頭記》等等。這樣看來，《紅樓夢》版本有兩個系統(tǒng)，一為帶有脂硯齋批語的八十回抄本。這些本子是經過脂硯齋等人不同時期評閱的本子，而且經過輾轉傳抄，彼此之間正文和評語的文字都有些差異。另一個系統(tǒng)是百二十回沒有脂硯齋評語，經過程偉元、高鶚整理、刪補的本子。這兩個系統(tǒng)的本子孰優(yōu)孰劣，仍是紅學界爭論的話題。但當今普遍印行的是百二十回本。據幾代紅學家的考證，《紅樓夢》的作者是曹雪芹。他的祖上原是漢人，很早就入了滿洲旗籍，一直居于“包衣”奴才的地位，但跟隨主子征戰(zhàn)南北，立有戰(zhàn)功，特別得到康熙皇帝的寵幸，從曹雪芹的曾祖曹璽開始，經祖父曹寅到伯父曹頤，父親曹頫，幾代繼任蘇州織造、江寧織造、兩淮巡鹽御史等官職。雍正上臺后，為鞏固既得勢力，即打擊自己的政敵，曹家也在其內。雍正五年(1727)，雍正以曹頫虧空沒有補上以及其他原因將其革職抄家。這次抄家還沒有落到困苦的境地，所謂“百足之蟲，死而不僵”，在北京還保留少數財產，于是舉家由南方遷往北京，勉強維持著小康生活。乾隆繼位后，對雍正的某些政策有所改變，曹家似乎解除了政治犯的罪名?？墒乔∷哪?1739)，宮廷內的斗爭又禍及曹家，家境日益敗落，大約在乾隆十幾年前后，曹雪芹“舉家食粥酒常賒”，貧居在北京西郊一帶，靠賣畫和朋友們接濟度日。就是在這艱苦歲月里，他嘔心瀝血地進行著不朽巨著《紅樓夢》的創(chuàng)作。可惜由于過分傷痛幼子的早逝，加之生活貧困，曹雪芹未滿五旬即去世了，時間大約是乾隆二十八年(1763)，一說二十九年(1764)。一 從表層上看，曹雪芹雖然沒有像《水滸傳》那樣描寫市民或農民的起義斗爭，但他卻通過對被稱為封建社會基石的階級——貴族地主階級的描寫，把隱藏在物質裝飾和道德禮法背后的腐朽本質，他們的丑惡生活以及意識形態(tài)，從里到外揭了一個透，而且客觀上證明了這個階級不配有好的命運。但是，“因空見色，由色生情，傳情入色”，慘痛的生活經歷，使他藝術地再現了封建社會面臨著重重危機，這種危機不僅僅反映在意識形態(tài)領域，也表現在政治、經濟等諸方面?？蛇@僅是第一自然的價值系統(tǒng)。曹雪芹絕不只是揭示以賈府為首的四大家族由盛而衰的過程，悲悼各色人等的悲劇命運，從而預示封建社會不可克服的內在矛盾和必然走向衰敗的命運，或是提出后繼無人的問題。這統(tǒng)統(tǒng)是我們的價值判斷，而且是從政治觀點和實用理性主義角度出發(fā)，未必是曹雪芹的原旨。超越價值的第一自然，苦苦探求第二自然潛藏的本質——人生愛、欲、悲、歡、散、毀、敗、老、死的內在原因，及其主宰萬物變易的原動力，探索人的青春生命的真正價值，我以為這可能是《紅樓夢》作者的本意。倘若我們對《紅樓夢》的意旨理解得不錯，那么，曹雪芹感到最痛苦的，或者在小說里著重說明的，是對人的青春和人生永恒的生命價值的探究上。既然“好便是了”，“了便是好”，何以能由“好”轉化到“了”，為什么“了”便是“好”呢?曹雪芹不可能用科學的方法指出賈府由盛而衰的原因，較多是從文化意識層面感悟到所屬階層和生存社會的腐敗無能，而其判斷又浸透著老莊的悲劇意識。也因此，跟隨著“木石前盟”和“金玉良緣”的婚姻路線的選擇，寶黛釵的感情糾葛，小說也同時按照莊禪精神來塑造主人公賈寶玉——一個追求理想世界、實現自己人生價值的典型。值得注意的是，曹雪芹賦予了賈寶玉以特殊身份。細思第一回和以后各部分的描寫，賈寶玉的前身應是神瑛侍者。神瑛侍者是警幻仙子給石頭起的名字，那么石頭便是寶玉了。這不是作者的筆誤，而是有意安排石頭轉變?yōu)橘Z寶玉的通靈寶玉，神瑛侍者轉世為賈寶玉這個神話的含意，就是假玉真石的“神瑛”和靈性已通的頑石取得本質上的一致，也就是賈寶玉和通靈寶玉合二為一。由此我們可以設想，這塊頑石在女媧氏煉石補天之時，“獨自己無才，不得入選”，幻形入世之后，仍然是“無才可去補蒼天”。用我們的話說，這塊頑石雖然生存于封建社會的母體，既不為他所屬階級所用，也無力，甚或也不會去挽救封建末世必然頹敗的命運。所以賈寶玉的人格不屬于儒家的“歸仁養(yǎng)德”，道家的“順天從性”之類，又不是大兇大惡之流。照賈政的封建正統(tǒng)觀點看，賈寶玉是地主階級中的“禍胎”、“孽障”。按照王熙鳳的語言說寶玉“不是我們的里頭的貨”?？赐噶速Z家主子爺們腐敗的尤三姐，卻愛慕賈寶玉“不大合外人式”的性格和作風。狡猾而有點趨炎附勢的興兒，則從一個奴隸的角度，認為賈寶玉是“世界上最沒出息的男子” 。總之，像賈寶玉這類典型人物，他既有封建地主階級公子哥兒的習氣，又在許多根本性問題上，如“仕途經濟”、“讀書應舉”的道路，“文死諫” 、“武死戰(zhàn)”的最高道德，都予以否定，同傳統(tǒng)的價值觀念抵觸，不大合主流社會的要求。他在追求一種真性世界和人格理想，這如同明代李贄的童心說，湯顯祖的至情，三袁的性靈論，無疑是人格定勢的悖論，對禁錮人性的反叛，人性全面復歸的期冀和追求，帶有個性解放的色彩。也因此才敢于冒犯賈政的威嚴，反對破壞天然本色，主張順其自然本性，包括對未出嫁的“ 女孩兒”的崇拜，實際是對青春、生命、純真的赤子之心的肯定與追求。不過賈寶玉追求的自由人格，或人格理想，只是心中幻想的、有限度的自由，而不是健全的靈與肉的自由。他渴求個性的復歸，又必須接受封建倫理的規(guī)范。這兩重心理，即一方面表現為真的我為社會所囚禁，真性處處受封建禮法的限定，不論賈寶玉對八股怎樣厭惡，但仍要遵從賈政的訓示，“ 一律講明背熟”。對子侄可以“不求禮數”，對兄弟“盡其大概”，對長輩卻“禮數周全”，不敢有半點越禮。在賈府的樊籠里，欲出不得，欲抗不能。另一方面，真性我與社會我的激烈沖突。即賈寶玉的叛逆性格，渴望自我價值的實現與滿足，沖擊著傳統(tǒng)儒家思想和倫理規(guī)范對個性自由和人格獨立的戕害。這種種沖突有時竟發(fā)展到你死我活的地步。既然賈寶玉保守全真，鄙棄經世致用的道路，那么,走什么路?不明確。賈寶玉具備歷史創(chuàng)造性人物的敏感、幻想、懷疑、審視事物的天賦，卻缺少創(chuàng)造人物的特殊素質和行為。面對僵化沒有生機的傳統(tǒng)，沒有適應社會發(fā)展所需要的思想武器作為“支援意識”，最終走向莊禪的虛空。可賈寶玉的參禪，不過是薛寶釵批評的，“美則美矣，了則未了”，一時高興所致；或如脂硯齋的判斷：“寶玉不能悟也?！彼]有獲得批判的武器。加之，賈寶玉過分眷戀執(zhí)著女性世界和女性意識，排斥男人世界，結果為完成自我整體發(fā)展與超升的追求面發(fā)生了偏差，感性直覺的部分過度發(fā)展，理性的層面卻受到了遏制。不能從女人世界和女性意識中解脫出來，認同自己群體的思想和心理，體現雙性共存之美，完成人格的完整創(chuàng)造。只有隨著大觀園內外矛盾的加劇，幾個奴婢的慘死(特別是晴雯之死)，家世衰敗，黛玉棄世，愛情理想破滅，好事成空，百念俱灰，終于懸崖撒手。到此時，賈寶玉經歷了痛苦人生的洗禮，似乎尋找到了人格超生的支點，遠非早期的逃禪，似更理性地看透了人生而悟出了什么,是人生的真正價值，于是消除了一切欲望和要求，超越了時空、因果、生死、是非的限制，又復歸到大荒山的本性世界。這是自我超拔，還是無可奈何的逃避? 三 魯迅先生說：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！?(《中國小說的歷史變遷》)。敘述者的變位，多種敘事角度的融合，不以說故事為小說結構的中心，人物言語行為的強烈的個性化和內涵的豐富性，以及人物性格塑造的新形態(tài)等等，無疑是打破傳統(tǒng)寫法的重要方面。可以說，《紅樓夢》——包括《儒林外史》，開啟了向現代意義小說的轉型。既然石頭記載著幻形入世的經歷，石頭是整個事件的親身經歷者和觀察者，因而學人有理由懷疑石頭是小說的敘事者，并采用第一人稱敘事角度敘述故事，何況脂評八十回本中有四處是石頭直接面對讀者對話。可整體看，隱含作者影子(不全等于現實中的作者)的敘述者，以第三人稱有限視角敘述仍是主要的敘事形態(tài)，所以程甲本為了統(tǒng)一全書的風格，刪除了四條“蠢物 ” (石頭)的自述。但是，作者所描寫的是他熟悉的生活和人物，或者是以他的生活經歷為素材。因此，《紅樓夢》的第三人稱敘述者不同于常規(guī)的站在故事之外的全知全能敘事角，同人物和小說之間保持一定距離，而是存在于故事之內，如同小說世界中的一個角色，家族中的一個成員講述他(她)們的故事，時時透露出石頭的影子，即第三人稱向第一人稱滑動，主人公的經歷與敘述者往事混雜在一起，第三人稱敘述中隱含第一人稱的敘述因素，這是《紅樓夢》敘事視點的突出特征。當然，《紅樓夢》如同世界上偉大的小說一樣，并不停留在一種視點。在敘述過程中，作者故意讓敘述者采用全知全能的說書人的口吻，如話說、況且、閑言少述，再看下回等，掩蓋敘述者的真實身份，或是未能突破傳統(tǒng)敘事模式的習慣模仿。有時又變換視角，由人物的內視角去審視世界，然后又回到外視角。如寶玉被打后黛玉站在花蔭下遙望怡紅院，見邢、王夫人、王熙鳳、薛寶釵等先后進入院內?；蚴菍⑹陆寝D移給超現實人物空空道人、癩頭和尚、跛足道人、警幻仙姑。或是加強人物的戲劇性對話，減弱敘事者出鏡的頻率，縮短敘事距離，形成多元的敘事角和敘述層。最值得注意的是，《紅樓夢》也同時打破了傳統(tǒng)小說遵循倫理觀念和道德要求進行典型塑造的原則。對現實的藝術概括，采取新的典型化的方法，即“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”，按照客觀事物相互聯(lián)系和相互影響這一客觀規(guī)律來反映生活，具有生活的豐富性和復雜性。作家塑造人物的審美理想，已不是經由傳統(tǒng)的義務本位思想的過濾表現出純凈的倫理色彩，而是以藝術家的感受再現生活真實，以詩人情感刻畫人物。因此《紅樓夢》的人物典型，不再以單一、嚴整、合諧作為形式美的追求，而轉向多面、復雜、獨特的個性描寫。其構成因素不是單一的，而是豐富的多側面；不是線性的、幾個面的并列，而是圓形正反雙向的立體構成，呈現人物性格的復雜性和模糊性，但又不沖淡性格中的主導因素。恰恰是由于核心性格的存在，才使典型性格有明確質的規(guī)定，可以被讀者把握認識。因此，《紅樓夢》描寫了四百多個人物，各人的面目、性格、身份、語言都不相同，卻匯集在一個宏大的結構中彼此間發(fā)生矛盾沖突，這在世界小說史中也是少見的。賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等，以他(她)們獨特的個性、深刻的內涵征服了讀者，同時也由于曹雪芹追求人生的藝術化，對人生的詩化情感，影響了小說人物的詩化性格。這不僅是因為作者“如實描寫，并無諱飾”地刻畫人物性格的多面性, 形成了獨特的“這一個”，而且， “忘象忘言”，從“這一個”具象升騰到空靈的境界，追求形象之外更深潛的意義，又不完全是“這一個”。所以，黛玉葬花的悲苦，就不只是寄人籬下、愛情不得實現的一位少女的苦痛。更主要的是作者把這種情感“凈化”——或者說藝術化了，超出林黛玉的性格本體，成為那時士人對人生有常與無常、對人類純真生命的普遍探求。更奇妙的是，為了揭示生活的復雜性，人物性格的多面性，又將“這一個’’ 人物分做兩個獨立并行的雙影形象，如賈寶玉與甄寶玉，實際是用兩個人物寫一個人物。有時作者借人物群體構成一個意象。如賈寶玉神游太虛幻境，警幻仙姑許了他一個妹妹，“鮮艷嫵媚大似寶釵，風流裊娜又如黛玉”，這三人象征愛情、婚姻、肉欲三位一體的完美的愛情理想和婚姻的歸宿，其實三者很難兼美。癡情女子未必是理想的家庭主婦，也不見得符合封建家族的標準；賢惠的不一定投契賈寶玉的心愿；皮膚之私雖為人本能的需求，但只沉醉于肉欲，何異于禽獸?即便是三者兼美，按照曹雪芹觀念，最后都要幻滅而歸于虛空。這種象征性開拓了性格結構層次，豐富了性格的內涵，同時給讀者留下了不能確切“解其中味”的困惑! 伴隨著人物的獨特性格，作家賦予了人物獨特的語言表達方式。魯迅先生說《紅樓夢》有些地方，是能使讀者由說話看出人來的。這各自獨特的語言表達方式，是作家根據人物的地位、身份、思想、感情、性格、教養(yǎng)和話語的環(huán)境、對象、動機、目的等多方面的特定因素，而形成特定的遣詞造句、語氣口吻和語言色彩。鮮活、形象、精煉、個性化的話語，讓人百讀不厭；一語雙關，寓意含蓄，讓人體味無窮?！都t樓夢》真是粗看容易細思難。四 本書以《脂硯齋重評石頭記》八十回甲戌本為主本，用庚辰本補充各回厥失。甲戌本第一回“滿紙荒唐言”的詩后，比諸脂本多出一行文字：“至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》?！奔仔缡乔∈拍?1754)，比抄于乾隆二十四年(1759)的己卯本，抄于乾隆二十五年(1760)的庚辰本都要早，可以說在《石頭記》抄本史上，甲戌本是現存紀年最早的抄本。但可惜現存的甲戌本只殘存第一至八、十三至十六、二十五至二十八共十六回。盡管方家推斷現存甲戌本，仍是過錄本，不是甲戌原本，但至少證明《紅樓夢))在甲戌或甲戌之前已有八十回抄本，并且是脂硯齋的再評本。換言之，曹雪芹甲戌前完成初稿后便開始“批閱增刪”，到甲戌年脂硯齋又抄閱再評，直到己卯乃至庚辰改定。因此，把甲戌、庚辰兩個抄本合編在一起，對研究曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的年代，他逝世后到乾隆末年嘉慶初年，《紅樓夢))流傳的方式，甲戌本與己卯本、庚辰本文字、版式、回目的異同，早期抄本與乾隆五十六年辛亥木活字本(程甲本)之間的差別等等，都有極大的參照價值。特別是甲戌、庚辰本上有大量的署名脂硯齋、畸笏叟等人的批語，涉及到作者曹雪芹的家世與生平，創(chuàng)作此書的背景，小說創(chuàng)作時的修改情況，八十回書后情節(jié)發(fā)展輪廓，以及小說欣賞。其實脂評本的評者不只脂硯齋一人，署名者竟有十人之多，只是批語最多的是脂硯齋和畸笏叟。他們是兩個人，還是一個人的化名?這個人，或這兩個人是誰呢?有人說是愛吃胭脂的賈寶玉，即曹雪芹自己。有說是史湘云的原型，曹雪芹的表妹；有的認為是他堂兄弟，或是他的叔父，眾說紛紜?？傊撬易宓慕H，否則評者不會在小說中常使用“余舊日目睹親聞，作者身歷之現成文字”、“作者形容余幼年往事”、“此等事作者曾經，批者曾經，實系一寫往事”的語氣。正因為如此，脂硯齋、畸笏叟的評語，為研究《紅樓夢》提供了諸多線索。例如開卷第一回，學界認為是脂硯齋批語的“作者自云”中，脂硯齋就明確指出曹雪芹使用了“真事隱去”、“假雨村言”的手法，說“此書只是著意于閨中”，“不敢干涉朝政”，代作者隱飾小說的“真事”意旨。實際呢，脂硯齋又多處提醒暗示讀者，“作者之意，原只寫末世”，“偏于極熱鬧處寫出大不得意之文”，如同第四回描寫賈雨村胡亂判斷了葫蘆案，“蓋云一部書皆系葫蘆提之意也”，“請君著眼護官符”云云，這無疑為批評家判定《紅樓夢》是描寫四大家族的，或是政治小說提供了依據。脂評本還提供了曹雪芹家世和生平。如甲戌本第一回賈雨村口占五言詩后旁批云：“余謂雪芹撰此書中，亦為傳詩之意。”第二回也有一句旁批云：“只此一詩便妙極，此等才情只是雪芹平生所長”等等，從不同側面證明《紅樓夢》的作者是曹雪芹。而曹雪芹如同賈寶玉一樣，經歷過世家大族的生活，是以血和淚講述他和脂硯齋所熟悉的生活和人物。所以，脂硯齋在評語中不時透露小說在創(chuàng)作過程中情節(jié)的變動，及八十回情節(jié)發(fā)展的輪廓。如在舊作《風月寶鑒》，秦可卿是“淫喪天香樓”，揭露了賈珍與秦可卿的丑事。新作《紅樓夢》則改為病逝。但喪事之隆重，賈珍之哀痛，仍能透出賈珍與秦可卿的曖昧痕跡。又如，十八回在元春點的劇目《乞巧》下批云：“《長生殿》中伏元妃之死?！倍卦u元春燈謎也指出其“壽不長”。二十三回、二十九回，脂硯齋多次暗示林黛玉因憂傷加重病情而“淚盡”歸天。賈探春是“遠適”不歸。惜春最后的結局是“緇衣 ”為尼，過著“乞食”般的化緣生活。寶玉、鳳姐也因賈府被抄沒而一度入獄，小紅、賈蕓到“獄神廟慰寶玉”，如此等等，都為探佚學家提供了想象空間。不過，令人驚詫的是，既然自視為曹雪芹的近親，協(xié)助過曹雪芹寫作的脂硯齋或畸笏叟，卻對小說的“其中味”并未確切理解，有許多評語曲解甚至歪曲了小說的意旨和思想，某些預測未必是準確的。至于小說藝術方面的見解，脂評如同大多數小說評點一樣，多處談論小說創(chuàng)作的技法，如關于“回風舞雪”、“橫云斷嶺”、“草蛇灰線”的結構論?；蛴谩鞍捣瓕憽薄ⅰ暗[法”擴大小說容量，造成縱深感，表達多層內涵的筆法，都有助于讀者較準確地把握《紅樓夢》的藝術表現方法。特別是脂硯齋于第二回評黛玉，第十九回評賈寶玉“說不得好，又說不得不好” 的性格，實際上已經指出《紅樓夢》的典型性格已不是單一的，而是豐富的多側面元素的構成，在人與人之間的特定關系下表現出不同的性格側面，呈現出人物性格的復雜性和模糊性。也因此，在描繪人物時，脂硯齋反對“惡則無往不惡，美則無一不美”，“凡寫奸人則用鼠耳鷹腮等語”，把人物性格簡單化了的寫法，而主張寫出“情理之文”，也就是魯迅所說“敢于如實描寫，并無諱飾” (《中國小說的歷史變遷》)，寫出生活中真人的復雜性，因而打破了傳統(tǒng)的思想和寫法。魯德才 2005年4月于南開大學古稀堂

內容概要

擺在我們面前的這部《脂硯齋批評本紅樓夢》，有兩個顯著特點。一是在小說正文方面，改變了各種脂評本殘缺的不足，保持了小說的完整性，全書為120習。前80回，以帶有脂硯齋批評的“庚辰本”為底本，對其中的缺失部分，選取其電版本加以補全；后40回，以“程甲本”為底本。全書力求保存作品的原貌，個別地方參校其他版本，吸收最新的研究成果。例如，“庚辰本”第三回題作“賈雨村夤緣復舊職，林黛玉拋父進都京”，而“甲戌本”為“金陵城起復賈雨村，榮國府收養(yǎng)林黛玉”，今通行本同“甲戌本”，我們便依?“甲戌本”，而不拘泥“庚辰本”。其他如第五回、第七回等，均作出同樣的處理。二是在脂硯齋批評方面，系統(tǒng)、全面地收錄各種“脂評本”評語。本書在收錄“庚辰本”、“甲戌本”、“己卯本”評語的同時，對其他抄本中不同于上述三本的評語，也選擇性收錄，力求完整展現脂硯齋評語的全貌。原書評語的分段，以空格標示。原書的眉批，插入相應正文，以“【眉批】”標示。所有評語，均用紅色不同字體排印。

作者簡介

作者：(清朝)曹雪芹

書籍目錄

凡例　第一回　甄士隱夢幻識通靈賈雨村風塵懷閨秀第二回　賈夫人仙逝揚州城冷子興演說榮國府第三回　金陵城起復賈雨村榮國府收養(yǎng)林黛玉第四回　薄命女偏逢薄命郎葫蘆僧亂判葫蘆案第五回　開生面夢演紅樓夢立新場情傳幻境情第六回　賈寶玉初試云雨情劉姥姥一進榮國府第七回　送宮花周瑞嘆英蓮談肄業(yè)秦鐘結寶玉第八回　薛寶釵小恙梨香院賈寶玉大醉絳蕓軒第九回　戀風流情友人家塾起嫌疑頑童鬧學堂第十回　金寡婦貪利權受辱張?zhí)t(yī)論病細窮源第十一回　慶壽辰寧府排家宴見熙鳳賈瑞起淫心第十二回　王熙鳳毒設相思局賈天祥正照風月鑒第十三回　秦可卿死封龍禁尉王熙鳳協(xié)理寧國府第十四回　林如海捐館揚州城賈寶玉路謁北靜王第十五回　王熙鳳弄權鐵檻寺秦鯨卿得趣饅頭庵第十六回　賈元春才選鳳藻宮秦鯨卿天逝黃泉路第十七回　至第十八回　大觀園試才題對額榮國府歸省慶元宵第十九回　情切切良宵花解語意綿綿靜日玉生香第二十回　王熙鳳正言彈妒意林黛玉俏語謔嬌音第二十一回　賢襲人嬌嗔箴寶玉俏平兒軟語救賈璉第二十二回　聽曲文寶玉悟禪機制燈謎賈政悲讖語第二十三回　西廂記妙詞通戲語牡丹亭艷曲警芳心第二十四回　醉金剛輕財尚義俠癡女兒遺帕惹相思第二十五回　魘魔法叔嫂逢五鬼通靈玉蒙蔽遇雙真第二十六回　蜂腰橋設言傳蜜意瀟湘館春困發(fā)幽情第二十七回　滴翠亭楊妃戲彩蝶埋香冢飛燕泣殘紅……

章節(jié)摘錄

書摘當日林如海教女以惜福養(yǎng)身，云飯后務待飯粒咽盡，過一時再吃茶，方不傷脾胃。夾寫如海一派書氣。最妙！今黛玉見了這里許多事情不合家中之式，不得不隨的，少不得一一的改過來，因而接了茶，早有人捧過漱盂來，黛玉也照樣漱了口。然后盥手畢，又捧上茶來，方是吃的茶?？倢戺煊褚院笾?，故只以此一件小事略為一表也。賈母便說：“你們去罷!讓我們自在說話兒?！蓖醴蛉寺犃耍ζ鹕?，又說了兩句閑話，方引李、鳳二人去了。賈母因問黛玉念何書。黛玉道：“只剛念了《四書》?！焙脴O!稗官專用“腹隱五車書”者來看。黛玉又問姊妹們讀何書。賈母道：“讀的是什么書，不過是認得兩個字，不是睜眼的瞎子罷了?！?   一語未了，只聽院外一陣腳步響。與阿鳳之來，相映而不相犯。丫鬟進來笑道：“寶玉來了。”余為一樂。黛玉心中正疑惑著：這個寶玉不知是怎生個憊懶人物、文字不反，不見正文之妙。似此應從《國策》得來。懵懂頑劣之童?——到不見那蠢物也罷了!這蠢物不是那蠢物，卻有個極蠢之物相待，妙極!心中正想著，忽見丫鬟話未報完，已進來了一個輕年公子。頭上帶著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額，穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結長穗宮絳，外罩石青起花八團倭緞排穗褂，登著青緞粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，眼似桃瓣，睛若秋波。雖怒時而若笑，即嗔視而有情。真真寫殺。項上金螭瓔珞，又有一根五色絲絳系著一塊美玉。黛玉一見，便吃一大驚，怪甚。心下想道：“好生奇怪，到像在那里見過的一般。何等眼熟到如此!”正是。想必在靈河岸上三生石畔曾見過。只見這寶玉向賈母請了安，賈母便命：“去見你娘來!”寶玉即轉身去了。    一時回來，再看已換了冠帶：頭上周圍一轉的短發(fā)，都結成了小辮，紅絲結束，共攢至頂中胎發(fā)，總編一根大辮，黑亮如漆。從頂至稍，一串四顆大珠，用金八寶墜角。上穿著銀紅撒花半舊大襖，仍就帶著項圈、寶玉、寄名鎖、護身符等物；下面半露松花撒花綾褲腿、錦邊彈墨襪、厚底大紅鞋。越顯得面如敷粉，唇似施脂，轉盼多情，語言常笑。天然一段風騷，全在眉稍；平生萬種情思，悉堆眼角。看其外貌最是極好，卻難知其底細。后人有《西江月》二詞，批這寶玉極恰。其詞日：    無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。    潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗!    富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負好韶光，于國于家無望。    天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈绔與膏粱：莫效此兒形狀!    賈母因笑道：“外客未見，就脫了衣裳。還不去見你妹妹!’，寶玉早已看見多了一個姊妹，便料定是林姑母之女，忙來作揖。廝見畢，歸坐細看形容，與眾各別：兩灣似蹙非蹙黛煙眉，奇屑!妙眉!奇想!妙想!一雙似喜非喜含情目。奇目!妙目!奇想!妙想!態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜時如嬌花照水，行動處似弱柳扶風。至此八句是寶玉眼-中。心較比干多一竅，此一句是寶玉心中。病如西子勝三分。此十句定評，直抵一賦。    寶玉看罷，因笑道：看他第一句是何話?！斑@個妹妹我曾見過的?！悲傇?。與黛玉同心，卻是兩樣筆墨。觀此則知玉卿心中，有則說出，一毫宿滯皆無。賈母笑道：“可又是胡說，你又何曾見過他。”寶玉笑道：“雖然未曾見過他，然我看著面善，心里就算是舊相識，一見便作如是語。宜乎王夫人謂之瘋瘋傻傻也。今日只作遠別重逢，未為不可?！泵顦O，奇語!全作如是等語，焉怪人謂日癡狂。作小兒語，瞞過世人亦?！璓32-34

編輯推薦

《脂硯齋批評本紅樓夢(上下)》滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰解其中味？ 一部婦孺皆知的《紅樓夢》可謂凝聚了曹雪芹一生的心血。小說以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為主線，駕構出了賈、王、史、薛四大家族的興衰史。鮮活的人物、凄美的愛情，是一部讀不完、說不盡的千古奇書。本書所據底本，是現存十一種《紅樓夢》古抄本中最完整、最真切地保存了曹雪芹生前定本原貌的一種，不僅可以從中領略作者原定本的真實風貌，還可以直接品味到作者的“紅顏知己”脂硯齋在庚辰原本上留下的2100余條珍貴批語，具有獨特的藝術欣賞價值、學術研究價值和版本珍藏價值。

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