讀畫錄

前言

近百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫與所有的傳統(tǒng)文化一樣，遭受了幾乎滅絕性的災(zāi)難，而傳統(tǒng)文化潛藏著的無(wú)比的生命力，使得中國(guó)畫在社會(huì)發(fā)生巨大變遷后，又重新煥發(fā)出生機(jī)。今日的中國(guó)，越來(lái)越多的人已經(jīng)意識(shí)到中國(guó)畫論是中國(guó)文化寶藏極為重要的一部分，對(duì)中國(guó)畫淪的釋讀、繼承，是今日藝術(shù)可以借鑒的重要資源。與西方繪畫理論相比，中國(guó)畫論固然有不少相通之處，而相異之處更多。正是這種同中有異，使得中國(guó)畫論具有自身的獨(dú)特價(jià)值。大體而言，中國(guó)畫論有三個(gè)突出的特點(diǎn)，即：通干哲理；要言少索；深入技藝。所謂通于哲理，是指中國(guó)畫論與哲理、歷史、文學(xué)相通。這與中國(guó)文化的綜合性密不可分，古代學(xué)者多一專多能，孔子精于“六藝”，六朝文人多精于琴、棋、書、畫、醫(yī)、佛，書畫大家如顧愷之、王維、蘇東坡、趙孟煩、沈周、董其昌直至吳昌碩、黃賓虹等無(wú)不多才多藝。千年來(lái)，中國(guó)畫家的主流是文人畫家，他們文、史、哲相通，儒、道、釋兼修，書、畫、論并善，所以，出于他們之手的中國(guó)畫論，說(shuō)理深邃，內(nèi)涵精密，容量極大，可闡釋的空間大，給人的啟發(fā)大，往往可以起到舉一反三之效。

內(nèi)容概要

中國(guó)畫論經(jīng)秦漢到西晉的萌芽，于東晉、南北朝蔚然獨(dú)立，歷唐、宋、元的繁榮，至明清二代，重在傳承總結(jié)，集其大成。這一時(shí)期，文人畫大盛，稱為文人者，即便不長(zhǎng)于書畫實(shí)踐，也大多知畫懂畫，故畫論著述數(shù)量最豐，幾占中國(guó)畫論著作十之七八。《中國(guó)古代書學(xué)畫論叢書》首期選擇了十部畫論，稍加注解，配發(fā)彩圖，以助解讀。這十部畫論，論影響深遠(yuǎn)，則董其昌《畫旨》力倡南北宗論，崇南抑北，觀點(diǎn)鮮明，導(dǎo)引了其后三百年中國(guó)畫的風(fēng)格走向。論體系完備，則石濤《苦瓜和尚畫語(yǔ)錄》以十八章的篇幅，豐富的內(nèi)容，成為傳統(tǒng)中國(guó)繪畫理論的集大成者。論精深高妙，惲壽平出身文化世家，又歷明清鼎革，以少年追隨父兄參加抗清斗爭(zhēng)，后知時(shí)世難移，寄情書畫，所作《南田畫跋》文字雋永，意旨深?yuàn)W，細(xì)細(xì)品味，意趣無(wú)窮。而同為題畫之作，金農(nóng)的《冬心題畫記》則妙在情趣，靈性橫溢，讀來(lái)令人莞爾生笑。也是“揚(yáng)州八怪”主將的鄭燮，作畫幾乎無(wú)畫不題，其《板橋題畫》或詩(shī)或文，更為讓人稱絕的是，鄭板橋以其八分半書題畫，如亂石鋪街，錯(cuò)落于毛竹之間，詩(shī)書畫有機(jī)結(jié)合，別有佳趣；王原祁《雨窗漫筆》、盛大士《溪山臥游錄》于畫理的闡述、技法的傳授頗有精義，錢社《松壺畫憶》、周亮工《讀畫錄》重在記錄過(guò)眼書畫，并時(shí)有精辟的品評(píng)。若總而言之，則以上諸方面，于各書均有體現(xiàn)，無(wú)非側(cè)重不同，特點(diǎn)自在。

作者簡(jiǎn)介

作者:（清）周亮工

書籍目錄

總序櫟園《讀畫錄》淺識(shí)序一序二序三讀畫錄卷一讀畫錄卷二讀畫錄卷三讀畫錄卷四跋

章節(jié)摘錄

櫟園《讀畫錄》淺識(shí)三、傳畫史·述畫論由前文所及，其實(shí)我們大致已知《讀畫錄》不僅是畫史文獻(xiàn)，也是一部份量頗重的畫論著作。秦祖永在《桐陰論畫》序中甚至將其與《畫品錄》等相提并論，說(shuō)“若謝赫之《畫品錄》、張彥遠(yuǎn)之《名畫錄》、郭若虛之《圖畫見(jiàn)聞志》、米南宮之《畫史》、周亮工之《讀畫錄》，論斷精確，各成一家言?！笔谫?zèng)與周亮工的一幅《山水圖》上也題云：“今櫟園居土，為當(dāng)代第一流人物，乃鑒賞之大方家?！睓祱@在書中史、論結(jié)合，對(duì)畫家介紹和作品品題時(shí)，中肯之論迭出，給人以諸多啟示。簡(jiǎn)而言之，主要有以下幾點(diǎn)。其一，征引故實(shí)，曲線表達(dá)其文人畫的藝術(shù)創(chuàng)作觀、鑒賞觀。如，“李君實(shí)”（李日華）條中，有載其論畫句“……大都古人不可及處，全在靈明灑脫，不掛一絲，而義理融通，備有萬(wàn)妙，斷斷非塵襟俗韻所能摹肖而得者。以此知吾輩學(xué)問(wèn)，當(dāng)一意以充拓心胸為主。”周亮工“極服先生議論”，明確表示認(rèn)可。敘述陳章侯（洪綬）摹龍眠七十二賢石刻過(guò)程時(shí)，說(shuō)其初出以示人，別人日“似矣”，則喜；復(fù)摹再出以示人，別人日“不似矣”，則更喜。周亮工極贊賞其數(shù)摹而變其法。在“董文敏”條中，通過(guò)旁人之口，說(shuō)明“不讀書人，不足與言畫”。另有如載張稚恭語(yǔ)“東坡論畫：謂筆略到而意已俱。觀涉江畫，即筆不到處，意已先矣。”又有像“君到打發(fā)不開(kāi)處，始思吾言；世間生死大事，以及文章經(jīng)濟(jì)，到絕頂處，只是打發(fā)得開(kāi)耳”的畫理玄思，等等。顯然，周亮工的畫學(xué)思想基本沿襲了元明以來(lái)文人畫的理路，近似于董其昌所提“南北宗論”。在此觀念下，所尊崇的是所謂南宗文人畫的逸筆草草，作畫不求形似，講求筆墨格調(diào)和詩(shī)書畫印結(jié)合；也即錢選所謂的“戾家畫”。繪畫主體是和“行家”相對(duì)的非職業(yè)畫家，即“士夫”。他們飽讀詩(shī)書，仕途不暢，因此寄情書畫，聊寫胸中逸氣，作畫追求意趣氣韻，追求畫面的書卷氣和文化味，蓋與《讀畫錄》中評(píng)畫所及“凈筆”、“寒氣”、“爽氣”等詞的蘊(yùn)意相類。書中所載之人，可以說(shuō)基本都是“讀書人”（即“士人衲子”），他們的作品也基本屬于文人畫一路。櫟園老人的藝術(shù)觀和欣賞旨趣由此可見(jiàn)一斑。在字里行間也可以清晰地發(fā)現(xiàn)周亮工對(duì)畫家融匯變法、畫出己意的重視。同時(shí)，也不像董其昌一樣簡(jiǎn)單地去貶抑浙派的繪畫風(fēng)格，而主張和贊賞兼收并蓄。

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《讀畫錄》由西泠印社出版。

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