審美世界的靈魂

前言

　　三年之前，就有友人向我建議，說(shuō)我曾擔(dān)任全國(guó)美育研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)近二十年，這期間組織開(kāi)展過(guò)一系列美育學(xué)術(shù)研討會(huì)和實(shí)踐活動(dòng)，并發(fā)表過(guò)不少美育方面的文章，現(xiàn)在應(yīng)該選編一本書(shū)稿出版，這既是對(duì)過(guò)去一個(gè)時(shí)期工作的小結(jié)，也是一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。友人的好意我是理解的，但我還是猶疑了好長(zhǎng)一段時(shí)間之后，才決定著手進(jìn)行這項(xiàng)工作?，F(xiàn)經(jīng)過(guò)半年多的選編，書(shū)稿終于編出來(lái)了。書(shū)名定為“審美世界的靈魂”。之所以用這個(gè)書(shū)名，是因?yàn)檫@些文章基本上都是圍繞審美世界這個(gè)主題來(lái)談的。早在1987年10月28日，我即在《文匯報(bào)》上發(fā)表《美育：給人心靈以本質(zhì)的定性》一文，提出“美育對(duì)于一個(gè)人的身心的全面發(fā)展，有著極為重要的意義?！薄懊烙獮樗茉烀赖撵`魂而奮斗?！泵烙o人心靈以本質(zhì)的定性，“就是要使人有一顆豐富而充實(shí)的心靈，并滲透到整個(gè)內(nèi)心世界與生活中去，形成為一種自覺(jué)的理性力量”，也就是塑造美的人格。這是我對(duì)美育的實(shí)質(zhì)及功能的基本理解。十二年之后，即1999年11月13日，我又在《文匯報(bào)》上發(fā)表了《精神價(jià)值：審美世界的靈魂》一文，針對(duì)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而出現(xiàn)的審美的世俗化、審美的功利化和審美的感性化等不良傾向，提出“人不能讓物牽著鼻子走”，“一個(gè)人的生命力的價(jià)值是由精神價(jià)值決定的?！钪袩o(wú)數(shù)事實(shí)表明，人與人之間的差別，不在于肉體有什么本質(zhì)的區(qū)別，而在于靈魂，也就是精神境界不同，而精神境界的提高，離不開(kāi)自我崇高的精神追求與修養(yǎng)?！币虼?，“越是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，越要重視提高人的精神素質(zhì)”，人才會(huì)有正確的發(fā)展方向，才會(huì)真正有所作為，成為生活的主人。我始終認(rèn)為，關(guān)心審美世界的健康發(fā)展，這是審美教育的重要責(zé)任。

內(nèi)容概要

　　《審美世界的靈魂》針對(duì)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而出現(xiàn)的審美的世俗化、審美的功利化和審美的感性化等不良傾向，提出了“人不能讓物牽著鼻子走”，“一個(gè)人的生命力的價(jià)值是由精神價(jià)值決定的。生活中無(wú)數(shù)事實(shí)表明，人與人之間的差別，不在于肉體有什么本質(zhì)的區(qū)別，而在于靈魂，也就是精神境界不同，而精神境界的提高，離不開(kāi)自我崇高的精神追求與修養(yǎng)?！币虼?，“越是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，越要重視提高人的精神素質(zhì)”，人才會(huì)有正確的發(fā)展方向，才會(huì)真正有所作為，成為生活的主人?！　　秾徝朗澜绲撵`魂》中收錄了78篇文章，具體內(nèi)容包括《哲學(xué)要有時(shí)代情感》《全國(guó)企業(yè)審美文化與企業(yè)創(chuàng)新研討會(huì)開(kāi)幕詞》《學(xué)會(huì)美的欣賞》《創(chuàng)造最佳的人際關(guān)系》等。

書(shū)籍目錄

前言第一編 美育理論研究美育是一門(mén)科學(xué)審美教育探討關(guān)于美育的性質(zhì)問(wèn)題美育：給人心靈以本質(zhì)的定性論美學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系民族審美意識(shí)與社會(huì)主義現(xiàn)代化審美認(rèn)識(shí)三題關(guān)于美學(xué)的對(duì)象問(wèn)題馬克思主義美育思想鄧小平美學(xué)思想研究中國(guó)美育的歷史發(fā)展當(dāng)代中國(guó)美育發(fā)展的艱難歷程西方美育的歷史發(fā)展精神價(jià)值：審美世界的靈魂第二編 美育實(shí)踐探索改革與審美觀念加強(qiáng)美育研究，開(kāi)展審美教育美育與構(gòu)建和諧社會(huì)美育在素質(zhì)教育中的地位與作用美育在塑造創(chuàng)新人才中的作用重視個(gè)性教育重視性的美育重視看不見(jiàn)的和諧關(guān)于人格美建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與提高人的精神素質(zhì)全國(guó)學(xué)校美育研討會(huì)開(kāi)幕詞把社會(huì)全面發(fā)展放在重要戰(zhàn)略地位論社會(huì)主義制度建設(shè)與人的全面發(fā)展論中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化哲學(xué)要有時(shí)代情感注意研究規(guī)律重建價(jià)值世界的理性精神第三編 企業(yè)審美文化論析略論企業(yè)美育企業(yè)美育：時(shí)代的要求論企業(yè)美育的功能與意義全國(guó)企業(yè)審美文化與企業(yè)創(chuàng)新研討會(huì)開(kāi)幕詞談審美文化在現(xiàn)代企業(yè)建設(shè)中的地位與作用創(chuàng)建美好企業(yè)三題議略論中國(guó)酒文化的審美價(jià)值——慶祝張?jiān)９緞?chuàng)建110周年文化是城市的靈魂加強(qiáng)上海審美文化建設(shè)論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人的素質(zhì)美國(guó)購(gòu)物記第四編 審美雜談學(xué)會(huì)美的欣賞愛(ài)美與做人做人與做事做人必須知榮辱“學(xué)習(xí)是前進(jìn)的基礎(chǔ)”寬容是一種文明培養(yǎng)高尚的審美情趣創(chuàng)造最佳的人際關(guān)系公平正義是社會(huì)和諧的基石學(xué)會(huì)過(guò)好日子學(xué)會(huì)對(duì)話(huà)從將軍講的故事而想到的留點(diǎn)遺憾也無(wú)妨勸君莫走“嘆息橋”俄羅斯之旅及蘇聯(lián)悲劇的思考為何丑化英雄?做一個(gè)真實(shí)的人理想：人的精神支柱第五編 序和讀后感陳偉《崇高論》序姚全興《中國(guó)現(xiàn)代美育思想述評(píng)》序祁志祥《佛教美學(xué)》序陳新漢《審美認(rèn)識(shí)機(jī)制論》序嵇山《形象邏輯論》序張華金主編《自由論》序王克干、吳宗英《價(jià)值觀與中華民族凝聚力》序胡振平《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與價(jià)值觀》序陳超南《家庭審美》序張一德主編《育海無(wú)涯美作舟——美育特色學(xué)?！ど虾Ｊ辛_店中學(xué)》序耿兆林主編《企業(yè)美學(xué)綱要》序貴在闖出自己的路——讀《李國(guó)超書(shū)法藝術(shù)》文學(xué)應(yīng)給人帶來(lái)希望和力量——讀《雨打茉莉花》第六編 附錄蔣冰海《美育學(xué)導(dǎo)論》序堅(jiān)持把美學(xué)推向社會(huì)實(shí)際的美學(xué)家——記全國(guó)美育研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)蔣冰海教授精神文明：“我們的真正優(yōu)勢(shì)”——上海社會(huì)科學(xué)院精神文明研究中心主任蔣冰海研究員訪(fǎng)談錄讓美學(xué)走出書(shū)齋——訪(fǎng)企業(yè)美育首創(chuàng)者蔣冰海研究員讓中國(guó)美育走向世界——三訪(fǎng)全國(guó)美育研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)蔣冰海先生

章節(jié)摘錄

　　美育是一門(mén)科學(xué)　　美育，又稱(chēng)審美教育或美感教育。美育學(xué)，是美學(xué)的一個(gè)分支，同時(shí)，也是一門(mén)具有廣闊前景的應(yīng)用學(xué)科?！　o(wú)論在我國(guó)或是西方，人類(lèi)的美育思想，早在古代就已產(chǎn)生了，可以說(shuō)，美育的歷史同人類(lèi)的文明史是同時(shí)開(kāi)始的，并隨著人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。但是，明確提出“美育”這一概念并加以系統(tǒng)論述的，則是近代德國(guó)美學(xué)家席勒。1793年，席勒以書(shū)信體寫(xiě)成的《美育書(shū)簡(jiǎn)》一書(shū)，在美育史上具有劃時(shí)代的意義。該書(shū)從人本主義出發(fā)，論述了美育的性質(zhì)與意義。當(dāng)然，由于席勒美學(xué)思想的局限性，他還不可能對(duì)美育的許多基本理論問(wèn)題作出深刻的科學(xué)的解釋?！　∥覈?guó)近代最早公開(kāi)提倡美育，并把美育與德育、智育相提并論的是清末學(xué)者王國(guó)維。王國(guó)維1906年即在《論教育之宗旨》一文中提出：“完全之人物不可不備真善美之三德。欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育（即意志）、美育（即情感）是也?！崩^王國(guó)維之后，現(xiàn)代著名教育家蔡元培又把美育推進(jìn)到一個(gè)新的階段。1913年，蔡元培在出任民國(guó)臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)時(shí)，就首次把德育、智育、體育、美育并舉列為國(guó)家的教育方針。1919年，蔡元培發(fā)表了《以美育代宗教說(shuō)》，第一個(gè)公開(kāi)提出以美育代替宗教說(shuō)。蔡元培一生倡導(dǎo)美育，還提出過(guò)許多具體的美育實(shí)施設(shè)想，不愧為我國(guó)近代美育體系的創(chuàng)建者。但是，由于蔡元培所處的歷史條件的限制，他的美育理論與實(shí)踐雖曾在社會(huì)上發(fā)生過(guò)一定的影響，其效果并不顯著。

圖書(shū)封面

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