非議名著

前言

很多時(shí)候，我們已經(jīng)不是在閱讀?；蛘咭?yàn)闊o根，書山無路，不知去哪里讀，只好去尋眾多脖頸聚集之處。郭德綱在相聲中便諷刺過這種盲目跟風(fēng)的習(xí)氣：博物館里將“愛因斯坦的頭蓋骨”和“愛因斯坦小時(shí)候的頭蓋骨”并排展覽，竟然也引來如潮的觀眾，還有解說員在一旁答疑解惑。所以只是看熱鬧、看介紹。真有閱讀的誠(chéng)意，得跟書本一起生活，而且是心甘情愿地過活，如患難夫妻，而不是讀借來的書。讀借來的書，其實(shí)類比于偷情或者游冶，只是欲望使然，快感之后并無所獲。閱讀是一種苦練，是用智者的棱角雕琢自己。世上沒有一種造詣，可以捧腹而至。所以閱讀，先要分清自己讀的是什么。撲下面的文字不是給你開書單。世上各界的名著太多，一本一句的簡(jiǎn)介，便可以出一套若干冊(cè)大部頭的叢書，讓你無從讀起，讀了更無益。兼之現(xiàn)代人的時(shí)間本來已經(jīng)很緊迫，又有很大一塊光陰是用來讀說明書和菜譜了，所以有關(guān)名著的書更應(yīng)該短而有益，也不能貪全。撲這本小書，寫的是讀名著時(shí)的狀態(tài)和遐想?？鬃釉?，思而不學(xué)、學(xué)而不思，都要不得。人讀亦讀，落進(jìn)暢銷書的營(yíng)銷圈套，結(jié)果自然是把愛因斯坦的兩塊頭蓋骨一次打包參觀，還贊嘆。書名是《非議名著》，所謂“非議”，其實(shí)不是說老人家們的壞話，巍巍名著自在那里，如山如海，改變不得，蚍蜉撼樹談何易！我又沒有愚公與精衛(wèi)的動(dòng)力，所以這里的“非議”，是“非常議”的意思。意在提醒一種新視角的讀書法——叫讀得的書都活在自己的身體里，即使后來去壯游，也會(huì)將自身中的名著，與自然和人生碰撞，如同原本平訥的牧人，突然被高人開啟了自己深處的伏藏，讓大智慧與大歡喜重見天日，如聞春雷。吳敬梓的《儒林外史》里，刺了編八股作文選為業(yè)的迂儒馬二先生一筆：馬二先生不通山水風(fēng)情，游吳山，見錢塘，心曠神怡，有轉(zhuǎn)文抒臆的沖動(dòng)。但搜索枯腸，這一輪卻只蹦出《中庸》里談天說地的一句：“真乃‘載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉’！”吳敬梓刺馬二先生的迂，其實(shí)馬二先生挺快樂的，也叫后來的讀書人總不免感動(dòng)一下。我們?nèi)缃褚部偸谴痰枚?，讀的卻有些少。

內(nèi)容概要

一部好書，猶如一個(gè)智慧的錦囊，它能帶給人們深思、感悟與教益。在豐富深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，
《反經(jīng)》就是其中的一部瑰寶。在《反經(jīng)的智慧大全集》中，作者高屋建瓴的概括與歸納，從容不追地梳理歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，既突顯王霸之道的精髓，又經(jīng)世實(shí)用，以縱橫(長(zhǎng)短)之說為主，雜出儒、道、墨、法、兵、名、陰陽等百家之議，廣征博引，深入淺出，力主革除時(shí)弊，理亂為正，經(jīng)邦濟(jì)世，固闌根脈，使奇書《反經(jīng)的智慧大全集》具有了精深與高妙的意蘊(yùn)。

書籍目錄

《反經(jīng)的智慧 大全集·壹》
　第一章　大體
 　事 典
　第二章　任長(zhǎng)
 　事 典
　第三章　品目
 　事 典
　第四章　量才
 　事 典
　第五章　知人
　 事 典
　第六章　論士
 　事 典
　第七章　政體
 　事 典
　……
《反經(jīng)的智慧 大全集·貳》
《反經(jīng)的智慧 大全集·叁》
《反經(jīng)的智慧 大全集·肆》

章節(jié)摘錄

插圖：老大不壞，小弟不愛——非議《韓非子》：《韓非子》一本書，從頭到尾，都是在告訴君主怎么使用壞人。這與西方的法治原理是一樣的，把所有人都設(shè)想為壞人，但因?yàn)榉ㄖ蔚耐菩?，他們就干不成壞事了，正所謂老大不壞，小弟不愛，老大仁愛，小弟學(xué)壞。韓非子是先秦法家集大成者，中國(guó)高階政治思想第一人。司馬遷在《史記·老聃韓非列傳》中說：“韓非者，韓之諸公子也，喜刑名法術(shù)之學(xué)……悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》《說林》《說難》十余萬言?！毕惹刂T子，韓非所處時(shí)代最晚，故能綜合各家思想，自成天地。韓非的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，來自申不害的“術(shù)”，商鞅的“法”和慎到的“勢(shì)”這三種。韓非的法治思想從其師荀子發(fā)展而來。荀子認(rèn)為人性本惡、人從唯私，這種“私”又不能通過后天人為的努力而加以改變，“德”不足以止亂，所以治國(guó)必須有一個(gè)最高權(quán)威的法度，否則會(huì)導(dǎo)致“有事無政”的結(jié)果。比如管仲，就為韓非子所不取，韓非認(rèn)為，管仲雖然幫助齊桓公成就了霸業(yè)，但他沒有給齊的宗室建立一個(gè)世代稱霸的體制。韓非強(qiáng)調(diào)的是體制比人強(qiáng)，體制建立起來，管仲死了，還有別人上其位謀其政；沒有體制約束，縱使桓公干掉了三個(gè)佞臣，還會(huì)有新的佞臣出來。同時(shí)，時(shí)代不同，情況變化，治國(guó)的方法也要改變，所以要“法后王”，要把先人的思想踩在腳下。

后記

做完這本小書，撲還有一點(diǎn)沒有說的話，所以綴在后邊。這個(gè)有點(diǎn)兒尷尬的時(shí)間段，如同擠占了早些年大家看完電影，急著上廁所的興致。但有時(shí)，不尷不尬的話還是挺有心意的。別急著走。二百多年前，袁枚說了句“書非借不能讀也”，如今，這句戲言成了很多人不愿意買書、藏書、品書的張本。而我不是，我不喜歡借書讀。而且事實(shí)證明，我“借讀”的那些書，其記憶都已付諸流水，應(yīng)該是白讀了。何故？原來，閱讀與讀書不是一回事，瀏覽與讀書也不是一回事。閱讀的范圍可寬了：讀報(bào)、讀雜志自是閱讀。因?yàn)楝F(xiàn)代人生活節(jié)奏快，知識(shí)淘汰率高，所以人都多少有點(diǎn)兒“信息焦慮癥”，報(bào)紙雜志上雖然很多是冗余的信息，但看了之后大家卻可松口氣，想外面也不過如此了。瀏覽網(wǎng)頁、看電視，其實(shí)也是現(xiàn)代人對(duì)信息做無效占有的一種掙扎表現(xiàn)。閱讀是一種習(xí)慣，讀書卻不同，讀書是一種需要物質(zhì)與情感投入的一種修煉。好書是有心人歷練自己的工具，是有志者做大事的秘書郎。好書、有用的書是必須時(shí)常在手邊的，因?yàn)檫@樣的書里面往往充滿著暗示與細(xì)節(jié)，如果是借來看，借者如渴得漿，囫圇吞棗、生吞活剝下肚，表面上全部都“拿下”了，其實(shí)只是觀其大略，甚至只是拈些皮毛噱頭而已，其中的起承轉(zhuǎn)合、幽深雅錯(cuò)、難以言傳之處，卻還沒焐熱乎呢。好書不能“看”，“啃”無益，必須“品”，跟自己食則同席，寢則同榻然后才逐漸得到妙處。晉朝的杜預(yù)就是這樣成日與一部《左傳》耳鬢廝磨的，故時(shí)稱“左傳癖”，我想他的那本《左傳》，定然不是借的。且杜預(yù)不必每天讀報(bào)、看電視、上網(wǎng)，他的主干知識(shí)結(jié)構(gòu)不會(huì)遭遇被冗余信息覆蓋的威脅?，F(xiàn)代人可沒那么幸運(yùn)了——我大膽預(yù)測(cè)，很快，學(xué)界就會(huì)有“信息污染”的概念推廣出來，呼吁大家的大腦別被每天的鮮貨做壞了方子。當(dāng)然，閑書是不必非有的，如武俠書、暢銷書、笑忘書之類，如《品三國(guó)》、種種“發(fā)財(cái)秘法”、“健康手冊(cè)”之類的，這是真正“非借不能讀也”的貨色，笑話看一遍會(huì)笑，看兩遍呢？三遍呢？再笑就是傻姑爺了。所以現(xiàn)代人，比之古人，更該有幾部好書、有用書、正經(jīng)書備在手邊。如家庭要有藥箱，孩子要有諍友。不信你可以回憶，當(dāng)年那些“借讀”的書，還能記住多少，說出需要的章節(jié)，你能背出來，找過去嗎？但若早有一本在架上，需要時(shí)翻翻就好了?，F(xiàn)代社會(huì)，需要的不是倒背《紅樓夢(mèng)》，而是你整合手邊有效信息之后，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的創(chuàng)造力。何況古代的藏家子，都有個(gè)默契：借書如借妻。袁枚的那篇《黃生借書說》不就報(bào)料，稱自己年輕時(shí)去藏書家張氏處借書被拒，回來輾轉(zhuǎn)反側(cè)嗎？其實(shí)老袁自己也不愿借書給黃生，他前面拉拉雜雜說了許多，最后關(guān)鍵一句卻落在“而其歸書也必速”上，而且把這句提醒“使與書俱”，一起塞給了黃生，除了幫后生勵(lì)志，其實(shí)也有催還的功效——這書我自己還沒品夠，借你處去啃，不舍得。算我替老袁說了。

編輯推薦

《非議名著》由哈爾濱出版社出版。

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