主導(dǎo)德育論

內(nèi)容概要

　　《主導(dǎo)德育論——大學(xué)生思想政治教育一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展研究》是鄭永廷主持的廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十五”規(guī)劃特別委托項(xiàng)目、廣東省教育廳委托課題“新形勢下大學(xué)生思想政治教育面臨的‘五個如何’新課題研奔”的最終成果之一。全書共分八章，主要介紹了高校德育一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展的時代要求，高校德育一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展的理論根據(jù)和借鑒，高校德育一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，高校德育一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展的基本內(nèi)涵，高校德育一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展的價值取向，高校德育一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展的貫徹與實(shí)施等內(nèi)容。

書籍目錄

　　導(dǎo)論　　一 關(guān)于德育與大學(xué)生思想政治教育　　二 關(guān)于德育一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展　　第一章 高校德育一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展的時代要求　　一 市場體制和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的國家政治主導(dǎo)　　（一）市場體制和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展對國家政治主導(dǎo)的挑戰(zhàn)和要求　?。ǘ└咝５掠仨氁灾餍山逃龠M(jìn)國家政治主導(dǎo)　　二 對外開放和多元文化激蕩中的民族文化主導(dǎo)　?。ㄒ唬ν忾_放和多元文化激蕩中必須堅(jiān)持民族文化特性　　（二）高校德育必須加強(qiáng)民族文化教育　　三 科技發(fā)展和社會信息化條件下的人本主導(dǎo)　?。ㄒ唬┛萍及l(fā)展和社會信息化對高校德育的雙重影響　?。ǘ└咝５掠仨殘?jiān)持人本主導(dǎo)　　四 社會多樣化和個體特色化發(fā)展的核心價值體系主導(dǎo)　?。ㄒ唬┥鐣鄻踊蛡€體特色化發(fā)展進(jìn)程中價值取向的特點(diǎn)　?。ǘ└咝５掠仨殘?jiān)持核心價值體系主導(dǎo)　　第二章 高校德育一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展的理論根據(jù)和借鑒　　一 高校德育一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展的哲學(xué)根據(jù)　　（一）唯物辯證法關(guān)于矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理　?。ǘ┪ㄎ镛q證法關(guān)于矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理　　（三）“一”與“多”哲學(xué)理論的揭示　?。ㄋ模┲行呐c邊緣關(guān)系理論的闡釋　　二 中國化馬克思主義關(guān)于一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展的指導(dǎo)思想　　（一）指導(dǎo)思想堅(jiān)持一元化，思想文化提倡多樣化　?。ǘ﹫?jiān)持民族文化特色，借鑒世界文化資源　?。ㄈ┮辉鲗?dǎo)與多樣發(fā)展是和諧社會的本質(zhì)所在　　（四）堅(jiān)持原則性與靈活性的辯證統(tǒng)一　　三 西方相關(guān)理論的啟示　?。ㄒ唬┟绹紊鐣驼挝幕碚摗　。ǘ┈F(xiàn)代自由主義的正義原則和重疊共識理論　　第三章 高校德育一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展的繼承與借鑒　　一 我國古代德育一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)　?。ㄒ唬┲袊糯掠繕?biāo)的一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展　?。ǘ┲袊糯掠齼?nèi)容的一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展　　（三）中國古代德育方法的一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展　　二 西方發(fā)達(dá)國家德育一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展的借鑒　?。ㄒ唬W洲主要國家德育的一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展的借鑒　　（二）美國的德育一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展的借鑒　　第四章 高校德育一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)　　一 蘇東社會主義國家主導(dǎo)意識形態(tài)喪失的歷史教訓(xùn)　?。ㄒ唬┑庾R形態(tài)的社會主義性質(zhì)　?。ǘ┓艞夞R克思主義的主導(dǎo)地位　　二 改革開放以來德育堅(jiān)持一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)　?。ㄒ唬┦冀K堅(jiān)持馬克思主義理論教育的主導(dǎo)地位　　（二）大力開展主旋律教育　?。ㄈ┎粩嗤七M(jìn)德育內(nèi)容與方式的多樣化發(fā)展　　第五章 高校德育一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展的基本內(nèi)涵　　一 德育目標(biāo)的主導(dǎo)性與層次性　?。ㄒ唬┑掠繕?biāo)的主導(dǎo)性　　（二）德育目標(biāo)的層次性　　二 德育內(nèi)容的主導(dǎo)性與豐富性　?。ㄒ唬┑掠齼?nèi)容的主導(dǎo)性　　（二）德育內(nèi)容的豐富性　　三 德育要求的先進(jìn)性與廣泛性　?。ㄒ唬┑掠蟮南冗M(jìn)性　?。ǘ┑掠蟮膹V泛性　　四 德育活動的主渠道教育和其他教育　　（一）高校主渠道教育　　（二）高校其他教育　　五 德育方法的主導(dǎo)性與多樣性　?。ㄒ唬┑掠椒ǖ闹鲗?dǎo)性　　（二）德育方法的多樣性　　第六章 高校德育一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展的價值取向　　一 增強(qiáng)民族文化凝聚與提高學(xué)生思想道德素質(zhì)　?。ㄒ唬┰鰪?qiáng)民族文化凝聚　?。ǘ┨岣邔W(xué)生思想道德素質(zhì)　　二 發(fā)揮馬克思主義指導(dǎo)功能與豐富學(xué)生文化生活　?。ㄒ唬┌l(fā)揮馬克思主義指導(dǎo)功能　?。ǘ┴S富學(xué)生文化生活　　三 保證社會主義意識形態(tài)安全與借鑒西方有益文化成果　?。ㄒ唬┍ＷC社會主義意識形態(tài)安全　　（二）借鑒西方有益文化成果　　第七章 高校德育一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展的現(xiàn)狀與特征　　一 新時期高校德育主導(dǎo)思想的發(fā)展與創(chuàng)新　?。ㄒ唬┼囆∑嚼碚摓樾聲r期德育提供主導(dǎo)思想　　（二）“三個代表”重要思想是新時期德育主導(dǎo)思想的新發(fā)展　?。ㄈ┬率兰o(jì)德育主導(dǎo)思想的創(chuàng)新　　二 新時期高校德育多樣化發(fā)展與創(chuàng)新　?。ㄒ唬┑掠I(lǐng)域的廣泛拓展　?。ǘ┑掠δ艿亩鄻影l(fā)展　?。ㄈ┑掠滦螒B(tài)的發(fā)展　　三 高校德育一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展的成效與特征　?。ㄒ唬├碚撋铣尸F(xiàn)馬克思主義主導(dǎo)與多學(xué)科知識綜合運(yùn)用的特征　　（二）實(shí)踐中體現(xiàn)時代和民族特色與貼近實(shí)際相結(jié)合的特點(diǎn)　?。ㄈ└窬稚铣尸F(xiàn)出既統(tǒng)一又活躍、既多樣又有序的和諧狀態(tài)　　四 高校德育一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展的失衡與因析　?。ㄒ唬└咝５掠辉鲗?dǎo)與多樣發(fā)展失衡的表現(xiàn)　　（二）德育一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展失衡的特征和危害　?。ㄈ└咝５掠辉鲗?dǎo)與多樣發(fā)展失衡因析　　第八章 高校德育一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展的貫徹與實(shí)施　　一 確立德育一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展相結(jié)合的原則　　（一）一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展相結(jié)合是德育原則的新發(fā)展　?。ǘ﹫?jiān)持一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展相結(jié)合德育原則的意義　　二 優(yōu)化德育一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展的途徑　?。ㄒ唬﹫?jiān)持德育首位與智育滲透　　（二）發(fā)揮顯性課程與隱性課程作用并舉　?。ㄈ╅_展主旋律教育和與多樣化德育結(jié)合　　三 探索高校德育一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展的方法　　（一）發(fā)展主導(dǎo)性德育方法　?。ǘ┌l(fā)展多樣化德育方法　　（三）發(fā)展綜合性德育方法　　參考文獻(xiàn)　　后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 高校德育一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展的時代要求　　一 市場體制和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的國家政治主導(dǎo)　　(一)對外開放和多元文化激蕩中必須堅(jiān)持民族文化特性　　民族文化有廣義與狹義之分。廣義的民族文化定義即普遍意義上的民族文化定義，是指一個民族在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的一切文明成果的總和。狹義的民族文化一般指民族的精神創(chuàng)造與精神文化?！　∶恳粋€民族的文化形成都離不開民族群體生活的自然環(huán)境條件和生理素質(zhì)條件。而民族群體的實(shí)踐活動與交往活動，特別是社會生產(chǎn)實(shí)踐活動則又是最基本和決定性的條件。所以在歷史發(fā)展長河中，由于民族自身的自然生態(tài)條件和生理素質(zhì)活動的實(shí)踐形成了自己獨(dú)特的文化。這種文化被視為民族的根和魂。這個民族之所以在歷史長河中生息、繁衍，經(jīng)久而不衰，獨(dú)立于民族之林，主要靠文化。如果沒有文化，就不成其為一個民族。因此，文化是區(qū)分一個民族的重要標(biāo)志；文化是民族生存和發(fā)展的本質(zhì)性力量。文化哺育和傳承民族精神，滋養(yǎng)民族的生命力，激發(fā)民族的創(chuàng)造力，鑄造民族的凝聚力。文化反映著民族的思想道德水平和科學(xué)文化素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供精神動力和智力支持。每個民族都有其獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化，這種文化不僅是區(qū)別于其他民族的主要標(biāo)志之一，同時，更主要的是這個民族繁衍、生息發(fā)展的根本支撐。沒有文化的民族是不能獨(dú)立于民族之林的，更談不上生存和發(fā)展，不管這部分人群是多是少，在歷史進(jìn)程中只能是自行分化解體，各奔東西，融合到其他民族之中。獨(dú)具特質(zhì)的民族文化，是民族的內(nèi)在氣質(zhì)、精神動力，必然會通過各種形式反映在民族的生產(chǎn)、生活的各個方面，頑強(qiáng)地表現(xiàn)其民族特性，以區(qū)別民族之間的差異性?？傊?，民族文化是一個民族獨(dú)立的重要力量和標(biāo)志，是一個民族昌盛的重要表現(xiàn)和景象，是一個民族發(fā)展的重要動力和根基?！　‰S著我國對外開放的擴(kuò)大，民族文化的安全問題提上了議事日程。我國對外開放程度的進(jìn)一步加大和深入，使國家各個部門特別是要害部門都處在國外的注視、比較甚至監(jiān)控之下。由于我國社會制度和意識形態(tài)與西方發(fā)達(dá)國家不同，因而我國文化受到各種不同形式的沖擊、滲透在所難免，國家安全問題日漸突出?！　　　　　　　　　　　?/pre>








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