佛語人生

內(nèi)容概要

這是一本迄今為止最能代表我的人生體驗(yàn)、最能反映我的生命感悟、最能體現(xiàn)我的內(nèi)心世界的作品。雖然，我并沒有任何宗教信仰，也不完全贊同佛教的人生信條，但我在寫這部書的過程，確實(shí)主要不是在用“手”寫，而是在用“心”寫；我的思維源泉亦主要不是佛教典籍，而是人生感受；與之相應(yīng)，這部書稿呈現(xiàn)在讀者面前的主要不是佛教知識(shí)，而是我個(gè)人的生命體悟。這種體悟盡管很膚淺，但它畢竟反映了我的心聲，展現(xiàn)了我的價(jià)值取向。尤其是這些年來，在獲得了一些人生歷練之后，我越來越感到世事紛擾的無趣和煩瑣俗務(wù)的乏味，力圖盡可能多地?cái)[脫凡塵俗務(wù)的紛擾，靜下心來，自我修煉。于是，我堅(jiān)持步行上班，經(jīng)常漫步于林蔭道上，留意于大自然的冬盡春至和夏去秋來，欣賞著天空的白云、街頭的翠綠、河里的清泉和水中的游魚，思索著生活的真意和人生的究竟。 　　這是一本通俗易懂的佛學(xué)讀物。 當(dāng)你春風(fēng)得意、事事順心的時(shí)候，當(dāng)你窮愁潦倒、倍感失落的時(shí)候，當(dāng)你遭遇挫折、一蹶不振的時(shí)候，朋友，你不妨坐下來翻開佛祖禪師的語錄讀上一二頁，相信你狂熱的心緒會(huì)慢慢平靜下來，你失衡的心態(tài)會(huì)重新平穩(wěn)起來，你冷暗的心靈也會(huì)感覺到一絲光亮、一息熱氣。盡管其中不全是真理、不全是精華，但也絕非毫無真理、毫無精華。究竟哪些是真理、哪些是謬誤，哪些是精華、哪些是糟粕，還要靠你自己去鑒別。

作者簡介

李霞，南京大學(xué)哲學(xué)博士，安徽大學(xué)哲學(xué)系主任、教授、博士生導(dǎo)師，安徽大學(xué)方東美研究所所長，安徽大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究院副院長，安徽省學(xué)科帶頭人。長期從事中國哲學(xué)與宗教學(xué)的教學(xué)與研究，主要研究方向?yàn)榈兰艺軐W(xué)、佛教哲學(xué)及儒佛道關(guān)系研究。
    主要學(xué)術(shù)職務(wù)：教育部哲學(xué)專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、全國老子道學(xué)文化研究會(huì)副會(huì)長、中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事、中國現(xiàn)代哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、安徽省炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長、安徽省哲學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、安徽省趙樸初研究會(huì)常務(wù)理事、安徽省朱子研究會(huì)常務(wù)理事、安徽人文講壇講席教授、渦陽縣老子文化研究開發(fā)高級(jí)顧問，黑龍江大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。
    主要社會(huì)職務(wù)：中國民主建國會(huì)中央委員、民建安徽省委副主委、安徽省政協(xié)常委、安徽省政協(xié)民族與宗教委員會(huì)副主任、安徽省人民檢察院特邀檢察員。
    主要學(xué)術(shù)成就：主講本科生、碩士生和博士生課程十余門；主持和參加國家級(jí)、省部級(jí)、教育廳以及橫向合作項(xiàng)目共十余項(xiàng)；發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇，其中多篇獲省部級(jí)獎(jiǎng)；出版學(xué)術(shù)專著《道家與禪宗》、《中國宗教》、《生死智慧——道家生命觀研究》、《道家與中國哲學(xué)》（明清卷）、《圓融之思——儒道佛及其關(guān)系研究》；出版合著《中國理學(xué)大辭典》、《安徽文化史》等，其中作為骨干成員參與完成的六卷本《道家與中國哲學(xué)》獲安徽省第六屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、第二屆國家圖書獎(jiǎng)。

書籍目錄

自序上篇  人生之夢(mèng)的剖析  第一章  人生如夢(mèng)    一、人生如夢(mèng)    二、人生之夢(mèng)是一場(chǎng)戲劇    三、人生之夢(mèng)是一次旅行  第二章  人生之夢(mèng)的形成    一、心識(shí)在宇宙萬法中的地位    二、心識(shí)的作用與人生之夢(mèng)的形成  第三章  主體的虛假性    一、人從何處來    二、人的本質(zhì)是什么    三、覺者的忠告：當(dāng)悟身空  第四章  環(huán)境的空幻性    一、人類的生存環(huán)境：三千大千世界    二、人類環(huán)境的結(jié)構(gòu)：世俗世界與佛國凈土    三、人類環(huán)境的產(chǎn)生：法的緣起    四、人類環(huán)境的本質(zhì)：法的空幻性  第五章  夢(mèng)境的痛苦性    一、王子的體悟    二、生老病死苦    三、愛離怨會(huì)苦    四、欲求不得苦    五、三受皆苦  第六章  人生之苦的根源：貪愛與無明    一、人生的因果鏈條    二、善惡之業(yè)各有報(bào)    三、人生流轉(zhuǎn)的過程：十二因緣    四、人生之苦的根源：貪愛與無明下篇  人生之苦的解脫  第七章  苦海無邊  回頭是岸    一、夢(mèng)破人應(yīng)醒    二、夢(mèng)破了，生命尚存，生活還在    三、調(diào)整人生之舟的航向  第八章  人生解脫  主宰在我    一、解脫的可能性：佛性常存    二、解脫的普遍性：佛性遍在    三、解脫的自主性：佛性本有    四、人生之路有兩條，看你往哪兒走  第九章  信仰與正觀    一、信仰與解脫    二、正觀與解脫  第十章  道路與方法    一、三十七道品    二、戒、定、慧三學(xué)    三、六度  第十一章  智慧與覺悟    一、五花八門的佛教智慧    二、菩提覺悟  第十二章  現(xiàn)世解脫  現(xiàn)世成佛    一、解脫就是生于斯世、超于斯世    二、解脫就是活得不累、活得自在    三、千佛萬佛不是佛    四、佛在世間，佛在心中后記

章節(jié)摘錄

　　隨著一聲清脆的啼哭，一個(gè)生命降生了。來到這陌生的人間以后，他要慢慢熟悉身邊的人，慢慢了解周圍的事，慢慢接受眼前的世界。他會(huì)抬起腳一步一步往前走，從幼兒走向少年、從青年走向中年、從老年走向暮年，然后再回到他所由來之處。在這期間，他有喜悅、有幸福、有收獲、有成功，也有悲傷、有煩惱、有失落、有挫敗。他希望自己的人生只有前者而無后者，然而事實(shí)上卻不可能。于是，他不解，他困惑，他反問自己：人生為什么會(huì)如此？人生究竟是怎么一回事？我該怎樣度過一生？這些就是所謂的人生問題?！　∫粋€(gè)人有這樣的問題，千千萬萬個(gè)人同樣有這樣的問題；凡人會(huì)出現(xiàn)這樣的困惑，偉杰也不例外。于是，這些問題便構(gòu)成了一個(gè)具有普遍意義的問題——哲學(xué)問題。　　有問題，便會(huì)有人去反思、去探討、去求索。古今中外，有多少文人雅士在詠嘆人生之調(diào)、又有多少往圣先哲在追索人生之路！中國古代有高唱“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”之壯歌的屈原，西方古代亦有終身自省、至死不忘“認(rèn)識(shí)自己”的蘇格拉底；中國古代有矢志塑造“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”之大丈夫品格的孔孟，西方古代同樣有試圖以人類之理性構(gòu)筑一個(gè)理想世界的柏拉圖；中國人發(fā)出過“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的嘆息，西方人也曾有過“人生如悲劇”的傷感；中國人有過“老夫聊發(fā)少年狂”的浪漫，西方人也有“人是萬物之尺度”的豪情。這些深沉的或浪漫的人生感悟、這些低落的或高昂的人生格調(diào)、這些求善的或求美的人生境界，便構(gòu)成了人類理性思維的結(jié)晶——哲學(xué)大廈的一部分，這就是我們所說的“人生哲學(xué)”。　　不同的人有著不同的人生態(tài)度，不同的文化會(huì)滋生不同的人生哲學(xué)。就在上述中西文人雅士和往圣先哲孜孜追求人生之路的同時(shí)，在古印度這塊神秘的土地上，也有一位神秘而叉真實(shí)的偉人在進(jìn)行著同樣的甚至是更艱難、更執(zhí)著的追求，他就是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼。　　釋迦牟尼原名悉達(dá)多·喬答摩，本是古印度迦毗羅衛(wèi)國的王子。按照常規(guī)，他原本可以像歷史上絕大多數(shù)王子那樣，繼承父業(yè)，君臨天下，手握重權(quán)，享盡榮華。若是這樣的話，悉達(dá)多便永遠(yuǎn)只能是悉達(dá)多，而絕不可能成為千萬個(gè)乃至千萬代人崇奉的釋迦牟尼。然而，悉達(dá)多沒有選擇這條常人趨之若鶩的人生之路，而是走上了一條天下最艱難、最辛苦的人生軌道。這一軌道的開啟始于他的沉思。尚在青少年時(shí)代，這位天生偉岸而叉充滿仁心的王子即養(yǎng)成了沉思的習(xí)慣。農(nóng)夫的艱辛、耕牛的血汗會(huì)引起他的沉思，人世間的糾葛、禽獸間的廝殺也會(huì)引起他的沉思；人的降生與衰老會(huì)引起他的沉思，人的疾病與死亡更會(huì)引起他的沉思。他沉思著人為什么會(huì)有生老病死之苦、人間為什么會(huì)有這么多的紛紛爭爭；他沉思著人如何才能從這些痛苦中解脫起來，人類又如何才能走上和平之路。從古書上，他找不到答案；在宮廷中，他理不清頭緒。于是，他拋下古書，離開宮廷，告別美麗的王妃和富貴的生活，丟棄本屬于他的傾國的權(quán)力和財(cái)富，毅然出家了?！　∠み_(dá)多出家后，來到一片樹林中苦修。這期間，他餐風(fēng)飲露，食草臥薪，受盡了風(fēng)霜雪雨的洗練、酷暑嚴(yán)寒的煎熬以及野獸蚊蟲的侵害，他剛健的體魄被折磨得瘦弱不堪、奄奄一息。這樣的苦行，他整整修了六年！然而，六年過去了，人生解脫之道究竟在哪里？他仍然是茫無所知。這時(shí)，他猛然醒悟到自己走錯(cuò)了路，認(rèn)識(shí)到苦行并不能使他走上解脫之道。因此，他果斷地放棄了這種苦行，決心重新尋找一條解脫之道。于是，他跳進(jìn)尼連禪河洗了個(gè)澡。六年積垢，一朝洗去，他感覺一身輕松。在飲下了一位牧女獻(xiàn)上的奶汁后，他又恢復(fù)了元?dú)?，增加了體力。這時(shí)，他端坐在一棵畢缽羅樹下，靜靜地思索著，思索著人生的本質(zhì)和究競，思索著人生解脫的道路與方法。思索中，時(shí)間的間隔在他眼前消逝，空間的藩籬在他腦中化解。他用明凈的雙眼尋找著眾生過去、現(xiàn)在與未來之間的聯(lián)系，用智慧的大腦求索著眾生從地獄來到人間、從此岸通向彼岸、從世俗世界走向佛國凈土的道路。終于，他找到了這種聯(lián)系，他求出了這條道路！與此同時(shí)，他的身份也發(fā)生了根本變化：由過去的悉達(dá)多變成了現(xiàn)在的釋迦牟尼，由過去的王子變成了當(dāng)下的佛陀，由過去的儲(chǔ)君變成了眼前的佛教始祖！　　也許有人會(huì)問，釋迦牟尼當(dāng)時(shí)究竟悟出了什么道理而能使他的身份發(fā)生如此重大的變化？應(yīng)該說，無論是站在佛教立場(chǎng)還是站在世俗文化的立場(chǎng)來看，他悟出的道理都的確具有劃時(shí)代的意義。因?yàn)樗虺龅牟皇顷P(guān)于某一問題的小道理，而是關(guān)于整個(gè)人生的大道理，是關(guān)于人生的本原和本質(zhì)問題的道理，是關(guān)于人生解脫的道路與方法的道理。這個(gè)道理就是“四圣諦”?！　　八氖ブB”是指四種人生真理，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。它們揭示了人生之苦的本質(zhì)，挖掘了人生之苦的根源，指出了滅除諸苦的途徑以及滅苦后的境界。它們的展開則構(gòu)成了佛教人生哲學(xué)的完整體系。　　“苦諦”展示了人生的本質(zhì)與狀況。佛教認(rèn)為，人生的本質(zhì)為苦，人生的狀況是諸苦相續(xù)。任何人的一生都要經(jīng)受無盡的苦難，諸如生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦，等等。人生如海，海水的味道是苦澀的。眾生就浸泡在這個(gè)苦海中，時(shí)時(shí)品嘗著海水的苦味，日復(fù)一日，年復(fù)一年。有的人是清醒地品嘗著，他本不想品嘗，卻又無可奈何；有的人則是糊里糊涂地喝了一肚子苦水，到頭來尚不自知；也有的人原本可以少喝些苦水，可他非要多渴。俗話說，人生的真味是三分甜，七分苦；佛教說，七分苦是真的，三分甜則是假的，因?yàn)樘鹬幸嘤锌唷！　∧敲矗鄰暮翁幎鴣砟?？“集諦”回答了這一問題。它指出，人生之苦的形成有很多原因，但主要的根源是眾生的“貪”、“嗔”、“癡”，佛教謂之“三毒”?！柏潯奔簇澋脽o厭，“嗔”指怨憎意識(shí)，“癡”指愚癡無明。人人都有貪得之欲，人人都產(chǎn)生過怨憎之心，人人也都做過愚癡之事；而貪得之欲會(huì)引來煩惱，怨憎之心會(huì)使人痛苦，愚癡之事會(huì)招致災(zāi)禍。因此，眾生降臨人世之后，品嘗人生之苦是不可避免的?！　∪绱丝磥?，難道說人生之苦是無法擺脫的，眾生只有長沉苦海永遠(yuǎn)也不得解脫嗎？在佛教來說：絕非如此！眾生原本可以不入苦海、不嘗苦水；已入苦海、已嘗苦水者，也并非永遠(yuǎn)不能上岸，而是完全可以擁有另一塊生存天地、另一種生存狀況、另一番生存境界。這就是涅槃境界、解脫境界、“常樂我凈”境界——這便是“滅諦”的主要內(nèi)容?！　∧敲?，這種境界如何達(dá)到？佛教認(rèn)為，這要靠信仰、靠修行、靠智慧、靠覺悟。信仰的對(duì)象不應(yīng)是旁門邪教，而應(yīng)是佛教真理；修行的方法不應(yīng)是苦修苦行，而應(yīng)是“八正道”，即正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定；依靠的智慧不是俗智俗慧，而是般若智慧；企求的覺悟不是小覺小悟，而是大覺大悟。一旦大覺大悟，便能跳出苦海，步入涅槃，便會(huì)斷除諸苦，快樂永恒?！　『喲灾诜鸾倘松軐W(xué)體系中，“四圣諦”中的前二諦揭示了現(xiàn)實(shí)人生的本質(zhì)及其根源，后二諦則指明了理想人生的境界與途徑。就現(xiàn)實(shí)狀況來說，人生是苦，苦源自“心”，源自心中的無明貪愛；而由心中的無明貪愛所制造的人生之苦以及整個(gè)人生，歸根到底又只是一場(chǎng)夢(mèng)，所謂“人生如夢(mèng)”。何以言此呢？佛教指出，因?yàn)槿松闹黧w是虛假的，人生的環(huán)境是空幻的，人生的內(nèi)容是多變的，所謂人生不過是虛假的主體在空幻的環(huán)境中所做的一件件變動(dòng)不居之事的聚合體，這些事的形成過程就構(gòu)成了一場(chǎng)場(chǎng)夢(mèng)。倘若這夢(mèng)是甜蜜的，那也就罷了；可這夢(mèng)偏偏是苦澀的。人人都不想吃苦，因而人人都想從夢(mèng)境中醒來。遺憾的是，很多人掙扎了一輩子，也仍然醒不過來。兩千多年前的那位古印度王子正是悲憫于天下眾生之苦，才以自己的巨大犧牲為代價(jià)而創(chuàng)造出一套人生解脫之道。他指出，眾生要想從夢(mèng)境中醒來，要想從苦海中跳出來，就必須了悟人生的究竟，掌握解脫的方法。而他認(rèn)為自己所創(chuàng)立的佛教正是通過向人們介紹一套人生覺悟之理與解脫之方法而架起了此岸與彼岸、現(xiàn)實(shí)與理想、苦海與佛國之間的橋梁；人們只要踏上這座橋梁，就能由此岸走向彼岸、由現(xiàn)實(shí)進(jìn)到理想、由苦海跳入佛國?！　≈饕伞八闹B”說所構(gòu)成的這套佛教人生哲學(xué)雖產(chǎn)生于過去、流行于過去，但它的影響卻并未終止于過去。從人生實(shí)踐上說，古人會(huì)做夢(mèng)，今人同樣會(huì)做夢(mèng)，有的夢(mèng)比古人之夢(mèng)更聰明，而有的夢(mèng)則比古人之夢(mèng)更糊涂；古人有煩惱、有迷惑、有痛苦，今人的煩惱、迷惑與痛苦可能比古人更多；古人夢(mèng)醒時(shí)分的到來需要有大師的開示和智者的指點(diǎn)，今人的醒悟豈不同樣需要良師益友的點(diǎn)撥和真知灼見的啟迪？良師益友者，并不限于現(xiàn)實(shí)生活中的老師和朋友，亦應(yīng)包括早已逝去的智者與哲人；有真知灼見者，也不僅僅存在于現(xiàn)代的高科技中，而是同樣存在于那些線裝古書、那些光輝燦爛的古代文化中。而在眾多的往圣先哲中，被人們視為世界第四大名人之一的釋迦牟尼理應(yīng)得到人們應(yīng)有的重視；在數(shù)不清的線裝古書和無比豐富的古代文化中，佛教的典籍、佛教的文化亦應(yīng)有其獨(dú)特的位置。釋迦牟尼當(dāng)年的諄諄教導(dǎo)、佛教文化中的人生哲理在今天并非全無價(jià)值。當(dāng)你春風(fēng)得意、事事順心的時(shí)候，當(dāng)你窮愁潦倒、倍感失落的時(shí)候，當(dāng)你遭遇挫折、一蹶不振的時(shí)候，朋友，你不妨坐下來翻開佛祖禪師的語錄讀上一二頁，相信你狂熱的心緒會(huì)慢慢平靜下來，你失衡的心態(tài)會(huì)重新平穩(wěn)起來，你冷暗的心靈也會(huì)感覺到一絲光亮、一息熱氣。盡管其中不全是真理、不全是精華，但也絕非毫無真理、毫無精華。究竟哪些是真理、哪些是謬誤，哪些是精華、哪些是糟粕，還要靠你自己去鑒別。　　李霞　　2006年10月于幽蘭書屋

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