豐子愷講西洋建筑

內(nèi)容概要

豐子愷，我國現(xiàn)代畫家、散文家、美術(shù)教育家、音樂教育家和翻譯家，是一位多方面卓有成就的文藝大師。我國新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙者之一。他一生出版的著作達(dá)一百八十多部，其作品內(nèi)涵深刻，耐人尋味，其風(fēng)格獨(dú)特的漫畫作品影響很大，深受人們的喜愛。    本書是“建筑與文化叢書”之一，全書共分五講，主要對西洋建筑知識作了介紹，具體內(nèi)容包括墳的藝術(shù)、寺的藝術(shù)、宮的藝術(shù)、店的藝術(shù)等。

作者簡介

豐子愷(1898～1975)，原名豐潤，字仁。浙江桐鄉(xiāng)石門鎮(zhèn)人。我國現(xiàn)代畫家、散文家、美術(shù)教育家、音樂教育家和翻譯家，是一位多方面卓有成就的文藝大師。我國新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙者之一。解放后曾任中國美術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事、美協(xié)上海分會(huì)主席、上海中國畫院院長、上海對外文化協(xié)會(huì)副會(huì)長等職。

書籍目錄

卷首語第一講  從墳到店第二講  墳的藝術(shù)第三講  殿的藝術(shù)第四講  寺的藝術(shù)第五講  宮的藝術(shù)第六講  店的藝術(shù)附錄一  西洋美術(shù)史(節(jié)錄)附錄二  玻璃建筑譯名對照表編者后記

章節(jié)摘錄

　　資本主義利用藝術(shù)為宣傳手段，產(chǎn)生商業(yè)藝術(shù)。社會(huì)主義也利用藝術(shù)為宣傳手段，產(chǎn)生普羅藝術(shù)?，F(xiàn)代藝壇就成了這兩種宣傳藝術(shù)的對峙的狀態(tài)。美國的辛克萊為藝術(shù)下新的定義，說“一切藝術(shù)都是宣傳”。這話看來好像是專為現(xiàn)代而說的，其實(shí)不但現(xiàn)代藝術(shù)如此，自古以來的一切藝術(shù)都是宣傳。讀過我的《西洋名畫巡禮》及《西洋音樂楔子》的青年大概總記得：西洋的繪畫和音樂，都是在中世紀(jì)的宗教時(shí)代發(fā)達(dá)起來的。詳細(xì)地說，西洋的繪畫和音樂都是被基督教利用為宣傳手段，成了宗教藝術(shù)，——宗教畫，宗教樂——因而發(fā)達(dá)起來的。我們只要看圣書的故事畫，到現(xiàn)今還有許多流傳世間；祈禱歌和贊美歌，到現(xiàn)今還有許多人唱著，即可想見這兩種藝術(shù)曾為宗教宣傳得厲害?！　∷囆g(shù)之中，為社會(huì)政策宣傳最有力的，要算建筑。甲為建筑具有三種利于宣傳的特性，為別的藝術(shù)所沒有的?！　〉谝?，建筑這種美術(shù)品，形狀最龐大。別的美術(shù)品，如雕刻、繪畫等，無論如何比不得它。因?yàn)辇嫶?，故最易觸目。繪畫、雕刻等不是一般人常見的東西；建筑則公開地?cái)[在地上，人人日日可以看見。因此建筑所給人的印象極深。利用這種龐大的形式來作為某種策略的宣傳時(shí)，最易收攬大眾的心。從前的皇帝住的地方必用極高大的建筑，即所謂“九重城闕”；使人民望見這種建筑物時(shí)，感情上先受壓迫，大家畏縮、震懾，不敢反抗他的專制。　　第二，建筑這種美術(shù)品，對人生社會(huì)的關(guān)系最為密切，凡有建筑，總是為某種社會(huì)事業(yè)的實(shí)用而造的。故建筑與事業(yè)有表里的關(guān)系，不可分離。一切藝術(shù)之中，惟工藝美術(shù)與建筑二者對人生有直接的用處，工藝品可供日常使用，建筑可供居住。其余的藝術(shù)，如繪畫、雕刻、音樂、文學(xué)、舞蹈、演劇等，都只供觀賞或聽賞，間接發(fā)生效用于人的生活，但不能直接供人應(yīng)用（繪畫雖可作亡人靈前的遺容，雕刻雖可作烈士的銅像，但也只供瞻觀而已）。故這些統(tǒng)稱為純正藝術(shù)，而工藝美術(shù)與建筑則特稱為實(shí)用藝術(shù)。實(shí)用藝術(shù)的形式與內(nèi)容關(guān)聯(lián)最切，公共機(jī)關(guān)、工廠、車站、郵局等，各有其特殊的形式。因了習(xí)慣及其形式的暗示，我們望見一種建筑時(shí)會(huì)立刻想到或感到這建筑所關(guān)聯(lián)的社會(huì)事業(yè)，心情在無形之中受它的支配。廟貌巍峨，便是宗教要利用建筑來引人信仰而做出來的特殊形式。中國古代佛教的隆盛，“南朝四百八十寺”等宗教建筑的宣傳力有以致之?！　〉谌?，建筑最富有一種親和力，能統(tǒng)一眾人的感情。故望見九重城闕的百姓會(huì)同樣地震懾，望見巍峨廟宇的信徒會(huì)同樣地肅然。跳舞場、咖啡店、旅館，也會(huì)利用建筑的親和力，做出種種的布置和裝飾來克服主顧的感情，借以推廣他們的營業(yè)。建筑的富有統(tǒng)一大眾的感情的親和力，是為了建筑由純粹的（無意義的）形狀和色彩構(gòu)成，不訴于人的理智而訴于人的感情的原故。造型美術(shù)之中，繪畫和雕刻所表現(xiàn)的形狀色彩都有意義，只有建筑所表現(xiàn)的形狀色彩沒有意義。繪畫可以描一個(gè)人，雕刻可以雕一條狗；但建筑卻不能把房子造成一個(gè)人的形狀或一條狗的形狀，在人的胯下開一扇門或在狗的眼睛里開一扇窗，而叫人走進(jìn)去住。故繪畫雕刻是借用物象的形狀色彩來構(gòu)成造型美的，建筑則不借他物，就用純粹的形狀色彩來構(gòu)成造型美。借用物象的藝術(shù)所及于人心的作用，一半是理智的，一半是感情的。不借用物象而用純粹形色的藝術(shù)所及于人心的作用，全部是感情的。換言之，繪畫和雕刻的表現(xiàn)一部分是說明的；建筑的表現(xiàn)則完全是象征的（暗示的，例如用高暗示皇帝的權(quán)威，用黃色暗示宗教的莊嚴(yán)等）。感化人心，由理智不及由感情的容易，用說明不及用象征的深刻。所以建筑的親和力比其他藝術(shù)的特別強(qiáng)，最能統(tǒng)一大眾的心。上述三種利于宣傳的特性中，最后這一點(diǎn)“象征力”為最主要?！　〗ㄖ蛴猩鲜鋈N利于宣傳的特性，故自古以來，常被社會(huì)政策、政治企圖所利用，為它們作有力的宣傳。我們看了各時(shí)代或各地方的建筑，可以從它們的樣式上窺知當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜说乃枷肱c生活。故建筑可說是具體化的時(shí)代相?！　陌＜皶r(shí)代到現(xiàn)代，世間最偉大的建筑的主題，經(jīng)過五次的變更：在埃及時(shí)代，最偉大的建筑是墳?zāi)梗谙ＥD時(shí)代是神殿，在中世時(shí)代是寺院，在近代是官室，到了現(xiàn)代是商店。人類最初熱心地造墳?zāi)梗髞碜兂蔁嵝牡卦斓晡?。窺察其間人心的變化，很有興味。而且這種建筑物現(xiàn)今統(tǒng)統(tǒng)存在，墳、殿、寺、宮、店，好像五個(gè)“時(shí)代”的墓碑，記載著各“時(shí)代”生前的情狀而矗立在我們的眼前，令人看了感慨系之?！F(xiàn)代的商業(yè)建筑，像摩天閣、百貨公司等，也可說是墓碑，是現(xiàn)代“資本主義”的“喜葬”的墓碑?！　∥沂穷A(yù)備把上面所說的五種大建筑的情狀在以下的數(shù)講中一一地詳說的。但現(xiàn)在先在這里概括地說一說，當(dāng)作緒論。

編輯推薦

　　故自古以來，建筑美術(shù)的樣式對于人心有莫大的影響。近世藝術(shù)由藝術(shù)趨向人生，“實(shí)用藝術(shù)”的建筑忽然勃興。今日的都市中，新奇的建物琳瑯滿目，好像開著建筑美術(shù)的長期展覽會(huì)。鑒別這種建筑的美惡，探究這種美術(shù)的表現(xiàn)與背影，是二十世紀(jì)的人人應(yīng)有的要求?！　膲灥降?，在豐子愷的筆下，建筑藝術(shù)的魅力再一次被重視。現(xiàn)在就讓我們跟隨豐子愷去一起享受建筑藝術(shù)的美好。

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