大遼公主

前言

　　中國的北方是一片草原。　　大概三千多年前，隨著氣候的演變，這里出現(xiàn)了游牧部族。薰育、鬼方、儼狁、戎狄、東胡、匈奴、鮮卑、突厥、契丹、黨項(xiàng)、女真、蒙古，“你方唱罷我登場”，演出了中國歷史上——其中有的應(yīng)該是世界史上——一出出威武雄壯的活劇。這些游牧部族對中國文化的形成和發(fā)展，包括對中華民族的形成和發(fā)展，都做出了巨大的貢獻(xiàn)?？梢哉f，如果沒有北方游牧民族的作用，中國的版圖恐怕不是今天的形態(tài)。不僅如此，這些游牧民族中的匈奴、突厥、蒙古等對歐洲和西亞的歷史均產(chǎn)生過巨大影響，在世界史上也都有著令人矚目的地位。而今，這些雄風(fēng)壯烈的古代游牧民族，除蒙古族外，都在歷史的風(fēng)塵中消失了，只留下一些當(dāng)年的遺跡，在沙漠、戈壁、草原、森林和山崖上沉默不語?！　≈袊芳迫鐭熀！５捎谥性瓭h民族的正統(tǒng)觀念和交通的不便、語言的不通，漢文史籍中對北方游牧民族的記載不僅缺失甚多，而且錯(cuò)誤也很多。而游牧民族沒有文字或文字產(chǎn)生較晚，除契丹、黨項(xiàng)、蒙古等少數(shù)幾個(gè)游牧民族外，均不存在用本民族文字記錄本民族歷史的典籍，，有的雖有本民族文字的文獻(xiàn)，如契丹族，但其語言已經(jīng)死亡，其文字至今未能全面識讀。即使有的游牧民族有本民族文字的文獻(xiàn)典籍，但限于生產(chǎn)方式和生活條件等因素，其對歷史的記載也難以詳細(xì)具體。所以，北方草原游牧民族有著眾多的歷史秘密鮮為人知，這些歷史秘密需要我們?nèi)パ芯浚ソ沂尽?/pre>


內(nèi)容概要
　　大概三千多年前，隨著氣候的演變，這里出現(xiàn)了游牧部族。薰育、鬼方、儼狁、戎狄、東胡、匈奴、鮮卑、突厥、契丹、黨項(xiàng)、女真、蒙古，“你方唱罷我登場”，演出了中國歷史上——其中有的應(yīng)該是世界史上——一出出威武雄壯的話劇。這些游牧部族對中國文化的形成和發(fā)展，包括對中華民族的形成和發(fā)展，都做出了巨大的貢獻(xiàn)。可以說，如果沒有北方游牧民族的作用，中國的版圖恐怕不是今天的形態(tài)。不僅如此，這些游牧民族中的匈奴、突厥、蒙古等對歐洲和西亞的歷史均產(chǎn)生過巨大影響，在世界史上也都有著令人矚目的地位。而今，這些雄風(fēng)壯烈的古代游牧民族，除蒙古族外，都在歷史的風(fēng)塵中消失了，只留下一些當(dāng)年的遺跡，在沙漠、戈壁、草原、森林和山崖上沉默不語。



書籍目錄
第一章 千年古墓／1一、幸存于世的大遼皇室墓葬／11 山村驚現(xiàn)古墓／12 環(huán)境幽美的古墓風(fēng)水／3二、墓主身世／111 堅(jiān)實(shí)而雄渾的墓門／112 墓主人竟是一位大遼公主／133 公主的身世／204 駙馬的身世／255 大遼王朝的公主制度／27第二章 遠(yuǎn)逝的大遼帝國／31一、契丹的族源／311 青牛白馬生契丹／322 契丹小史／35二、大遼帝國的文治武功／39第三章 走進(jìn)大遼王朝／43一、富麗堂皇的皇室墓葬／431 墓道與天井／442 前室與東西耳室／473 后室／50二、壁畫中的契丹人生活／621 壁畫中公主與駙馬的日常生活／622 草原題材、唐宋畫風(fēng)／75三、契丹人的生死觀／821 靈魂不死／822 不斷演變的契丹葬俗／85第四章 濃縮大遼繁華的墓中瑰寶／123一、來自中原的精美瓷器／1231 瑩潤典雅的青瓷器／1232 潤澤如玉的白瓷器／1283 獨(dú)特的契丹瓷器／133二、西域的玻璃器皿／1391 七件異域古代玻璃器／1402 萬里捧來玻璃器的東西方交往／145三、玉佩的人文氣息／1481 近三百件美奐絕倫的玉器／1482 “向慕華風(fēng)”背景下的遼宋文化交流／157四、天山之外的精美琥珀／1621 兩千一百余件瑩潤艷麗的琥珀佩飾／1622 琥珀的來源／175五、意味深長的木器／1761 代人殉葬的木俑／1762 古意盎然的木圍棋子／182六、天下第一的契丹鞍具／1831 愛馬與四時(shí)捺缽／1832 折射著馬文化的兩套契丹鞍具／189后記／203


章節(jié)摘錄
　　而且遼王朝專任外戚，“親王女封公主者婚儀效此，以親疏為差降?！标悋魇蔷白诘膶O女、耶律隆慶親王的女兒，所以，一切禮遇皆與皇帝的女兒相同。因此，公主與駙馬的隨葬穿戴，如鎏金銀冠、金面具、銀絲網(wǎng)絡(luò)、銀枕、銀靴、瓔珞等服飾以及銀制的鞍具等，都是在公主、駙馬舉行婚禮時(shí)由朝廷預(yù)賜。為使用這些安葬死者的御用之物，在死者入葬前后，都要舉行一整套儀式，稱之為葬禮?！　≡岫Y是“靈魂說”理論的實(shí)踐。關(guān)于“靈魂不死”，恩格斯說過：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道身體的構(gòu)造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開身體的靈魂活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時(shí)離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設(shè)想它本身還會(huì)死亡，這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念?！薄　∵@種“靈魂不死”的觀念起源于遠(yuǎn)古的原始人類，在中國乃至全世界，這種靈魂不死的信仰和崇拜都是很普遍的。靈魂說認(rèn)為，人死去的只是肉體，活著的則是靈魂。人活著的時(shí)候，靈魂主宰著自己的肉體，不能支配他人；人死后，靈魂還存在著，它離開自己的肉體，能影響甚至支配還活著的人，能給他們帶來災(zāi)禍，也能給他們帶來幸福。這樣，便產(chǎn)生了以“靈魂不死”為核心內(nèi)容的喪葬習(xí)俗。隨著人們宗親觀念的加強(qiáng)，喪葬禮俗成了封建倫理的一個(gè)重要內(nèi)容。正因如此，喪葬習(xí)俗受到了歷代封建統(tǒng)治者的普遍重視，盡力厚葬便成了理所當(dāng)然的事情。








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