社會學(xué)精要

內(nèi)容概要

“這本書是我在美國匹茲堡大學(xué)學(xué)習(xí)期間（1982-1988）撰寫的一部舊作。當(dāng)時(shí)，我剛剛從歷史專業(yè)轉(zhuǎn)到社會學(xué)，對與社會學(xué)有關(guān)的一切充滿了好奇心和熱情。所以這是一部剛剛接觸社會學(xué)的人的充滿探索新領(lǐng)域的熱情的試筆之作。對于同樣剛剛涉入社會學(xué)領(lǐng)域的人們，這部書對他們了解這門學(xué)科的主要人物和名著、研究領(lǐng)域和研究方法或許會有一些幫助?！?   本書介紹了社會學(xué)不同時(shí)期、不同流派的八位代表人物，九部經(jīng)典著作，討論了社會學(xué)的研究領(lǐng)域和研究方法。

作者簡介

李銀河，1952年生于北京，山西大學(xué)歷史系學(xué)士，美國匹茲堡大學(xué)社會學(xué)系碩士、博士，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院研究員、教授、博士生導(dǎo)師。
    李銀河是當(dāng)代中國最富社會影響力的學(xué)者之一，主要研究領(lǐng)域是婦女社會學(xué)、家庭社會學(xué)、性別研究、性社會學(xué)。她的許多理論對中國社會學(xué)的

書籍目錄

第一部分　社會學(xué)導(dǎo)師　一、孔德　二、斯賓塞　三、涂爾干　四、韋伯　五、西麥爾　六、帕累托　七、庫利　八、馬克思第二部分　社會學(xué)名著　一、韋伯倫的《有閑階級論》  　二、薩姆納的《習(xí)俗》  　三、曼海姆的《意識形態(tài)與烏托邦》  　四、弗羅姆的《逃避自由》  　五、阿多諾的《權(quán)威人格》  　六、瑞斯曼的《孤獨(dú)的人群》  　七、達(dá)倫道夫的《工業(yè)社會中的階級與階級沖突》  　八、貝爾的《意識形態(tài)的終結(jié)》  　九、柯林斯的《證書社會》  第三部分　社會學(xué)的研究領(lǐng)域及研究方法　一、社會學(xué)的研究領(lǐng)域及其分類　二、社會學(xué)的定性與定量方法

章節(jié)摘錄

　　第一部分　社會學(xué)導(dǎo)師　　一、孔德　　社會學(xué)界一般都承認(rèn)孔德為“社會學(xué)之父”，因?yàn)樗紫仁褂昧恕吧鐣W(xué)”這一用語，而且他的一些社會學(xué)思想到今天看仍是有價(jià)值的。　　孔德一生寫過兩部主要著作，前期的一部是《實(shí)證哲學(xué)教程》，后期的一部是《實(shí)證主義政治體系》，這兩部著作是他一生兩個(gè)階段的標(biāo)志。一般認(rèn)為他在第二階段的思想著述質(zhì)量不如第一階段，因?yàn)閮刹恐黠L(fēng)格迥異，第一部著作立論嚴(yán)謹(jǐn)，以理服人；而第二部著作卻過于散漫，似乎要以情感人。最激烈的看法甚至指其第二部著作為瘋狂的產(chǎn)物，因?yàn)樗_實(shí)進(jìn)過精神病院，亦曾自殺未遂。比較含蓄的評價(jià)是，他寫第二部書時(shí)正沉醉于對瓦絲（Clothide de Vaux）的熱戀之中，由于長期受到壓抑的感情的迸發(fā)，他顯得感情超過理智，如他在書中提出男性應(yīng)膜拜女性，因?yàn)榕缘臏厝岬耐樾谋饶行缘膱?jiān)硬的理智更能治愈社會的創(chuàng)傷。有人不同意上述看法，認(rèn)為孔德一生是前后一致的，第一階段的實(shí)際嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹鲲L(fēng)格是用以防止人們對其學(xué)說作出神秘的解釋；而第二階段則是他的感覺、他的愛、他的精神的坦直敘述，正符合他一向倡導(dǎo)的科學(xué)要作道義的仆人的精神?！　。ㄒ唬┤A段論　　孔德的三階段論是他對社會學(xué)理論最主要的貢獻(xiàn)。他在《實(shí)證哲學(xué)教程》一書的起首宣稱：“我確信我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)偉大的基本規(guī)律……這一規(guī)律基于如下事實(shí)：我們迄今所知道的一切基本概念、我們知識的所有分支無不經(jīng)歷如下三個(gè)理論階段：神學(xué)的或想象的階段；玄學(xué)的或抽象的階段；以及科學(xué)的或?qū)嵶C的階段?！比A段論是孔德思想的主線，貫穿在他對其他許多事物的論述之中。從社會發(fā)展的序列看，神學(xué)階段是起始，科學(xué)階段是終結(jié)，玄學(xué)階段是過渡階段。從人們對世界的認(rèn)識過程看，在神學(xué)階段人們注重對人的本性的研究，追求絕對真理，相信超自然的造物、動因；在玄學(xué)階段，超自然的造物被“抽象的力量”所取代；在科學(xué)的階段，人們得承認(rèn)不可能得到絕對真理，不再追尋宇宙的本源和命運(yùn)及對一切現(xiàn)象的終極解釋，而是去發(fā)現(xiàn)客觀現(xiàn)象的實(shí)際規(guī)律以及事物之間的聯(lián)系。在對神的看法上，在第一階段，人們相信宇宙間有多個(gè)神靈；在第二階段，自然被視為唯一的、偉大的、綜合的實(shí)體及一切現(xiàn)象的本源；在第三階段，人們致力于對一切可觀察到的干差萬別的現(xiàn)象的研究，從大量現(xiàn)象中概括出一個(gè)個(gè)的規(guī)律，萬有引力定律的發(fā)現(xiàn)即是其中一例。從研究的方法上看，神學(xué)階段是想象的，玄學(xué)階段是抽象的，而科學(xué)階段是實(shí)證的。從社會組織形式上看，神學(xué)階段的社會組織是軍事型的；玄學(xué)階段是法律型的；科學(xué)階段是工業(yè)型的。從意識形態(tài)上看，神學(xué)階段強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，玄學(xué)階段強(qiáng)調(diào)對國家意識形態(tài)的支持，科學(xué)階段提倡科學(xué)知識，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)的知識而不是教條。從一個(gè)社會與外界世界的關(guān)系上看，神學(xué)階段強(qiáng)調(diào)征服其他社會，科學(xué)階段強(qiáng)調(diào)征服自然，玄學(xué)階段則介于二者之間。從社會的基本單位來看，神學(xué)階段的主要社會單位是家庭，玄學(xué)階段是國家，科學(xué)階段是全人類。甚至個(gè)人的成長過程也可以由三階段論來說明：兒童期屬于神學(xué)階段，青年期屬于玄學(xué)階段，成年期屬于科學(xué)階段?？椎抡J(rèn)為，這三個(gè)階段的過渡具有普遍陛逐漸下降、復(fù)雜性逐漸上升的特點(diǎn)。前述的各種特征在每一階段都并非純粹而是以其中一種占主導(dǎo)地位。換言之，在社會發(fā)展的每一階段，其他階段的某些特征也可能出現(xiàn)，但是那一階段的主要特征壓過了屬于其他兩階段的特征?！　〉怖碚?，漂亮則不準(zhǔn)確，準(zhǔn)確則不漂亮。經(jīng)典作家們的理論往往失之于漂亮而不準(zhǔn)確?？椎碌娜A段論看上去非常規(guī)整，甚至給人們可與建筑上的結(jié)構(gòu)美相媲美的印象，但是仔細(xì)推敲起來卻可發(fā)現(xiàn)破綻。其中尤以將個(gè)人的成長過程比附于三階段最難以服人。人在兒童期心中一片混沌，難免對世事有神秘感；青春期多性喜冥想，充滿抽象熱情；到了成年期則自然趨向于科學(xué)、實(shí)證。此論初看差強(qiáng)人意，但如何解釋許多人成年之后仍篤信神明、至死不渝？再如，科學(xué)階段社會將以全人類而不是家庭、國家為基本單位的說法似乎也缺少根據(jù)。在玄學(xué)階段，以家庭為社會之基本單位為什么或怎樣就演變?yōu)橐試覟榛締挝灰踩狈φf明。盡管有種種缺失，孔德的三階段論對人類社會發(fā)展的概括方法確是有創(chuàng)見的，也比較能夠自圓其說。特別深刻和具啟發(fā)性的是其中關(guān)于人類對世界認(rèn)識過程的描述。一切宗教的、信奉超自然力量的世界觀總是試圖解釋一切，動輒給出絕對真理；而現(xiàn)代科學(xué)的方法往往是僅對某一特定范圍內(nèi)的現(xiàn)象作出解釋，描述其中規(guī)律，并承認(rèn)其真理性是相對的?？椎陆o我們提示了如此看待人類知識發(fā)展過程的視角，堪稱一大貢獻(xiàn)?！　。ǘ┛茖W(xué)分層　　孔德的另一個(gè)重要思想是科學(xué)的分層。他在當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的水平上將學(xué)科從下至上分為五層。最低一層為天文學(xué)，然后依次為物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)，最高一層是社會學(xué)。分層的原則有三：（1）概括性；（2）復(fù)雜性；（3）依賴性。他指出，隨著科學(xué)層次的升高，概括性呈下降趨勢，而復(fù)雜性和對其他學(xué)科的依賴性呈上升趨勢?！　】椎抡J(rèn)為，天文學(xué)屬于概括性最高、復(fù)雜性最低、又最獨(dú)立于其他知識的學(xué)科，而它又是唯一擺脫了神學(xué)和玄學(xué)階段的直接間接影響的學(xué)科。物理學(xué)所研究的對象比天文學(xué)要復(fù)雜，而物理學(xué)作為一門科學(xué)離解釋其對象的完美境界也比天文學(xué)要差些。依此類推，從化學(xué)、生物學(xué)到社會學(xué)，研究對象一個(gè)比一個(gè)復(fù)雜，其作為一門科學(xué)的完美程度則越來越差。處在最低一層的天文學(xué)所研究的現(xiàn)象最一般、最簡單、最抽象、最遠(yuǎn)離人類，影響到其他各學(xué)科所研究的現(xiàn)象，而不受其影響。反之，處在最高一層的社會學(xué)所研究的對象最特殊、最復(fù)雜、最具體、最接近人類，并或多或少依賴于前面的所有四個(gè)學(xué)科的研究對象而對其不能產(chǎn)生什么影響。由此可知，某一現(xiàn)象越一般、越簡單、越抽象，它對其他現(xiàn)象的依賴程度就越低，人對它的知識就越確切、越完整；反之亦然。譬如我們對有機(jī)體的知識就遠(yuǎn)不如對無機(jī)體的知識來得確實(shí)和系統(tǒng)。按照這種科學(xué)分層邏輯，孔德宣稱社會學(xué)是一切科學(xué)之首（女皇），社會學(xué)家是他的烏托邦的精神領(lǐng)袖，新秩序的指導(dǎo)者?！　∑查_孔德所處時(shí)代科學(xué)發(fā)展水平的限制不談，僅就其科學(xué)分層的原則而論也是有許多缺點(diǎn)的。最大的缺失在于這種分層原則的直觀性。直觀地看，社會學(xué)研究的現(xiàn)象似乎比天文學(xué)研究的現(xiàn)象要復(fù)雜，社會學(xué)作為一門科學(xué)也確實(shí)比天文學(xué)的完美程度要差得多；但如果換一角度來看，究竟人對宇宙起源的知識更確切更完整還是對某一社會組織某一社會運(yùn)動的興衰的知識更確切更完整呢？顯然是后者。說天文學(xué)研究的現(xiàn)象比物理、化學(xué)、生物的現(xiàn)象簡單得多也是一種過于直觀的說法?，F(xiàn)代天文學(xué)家絕不承認(rèn)自己的研究對象比化學(xué)家要簡單。依賴性原則的問題更加嚴(yán)重。按照孔德的邏輯，天文現(xiàn)象只影響其他四種現(xiàn)象不受其他四種現(xiàn)象影響；物理現(xiàn)象影響化學(xué)、生物、社會三種現(xiàn)象不受天文以外的三種現(xiàn)象影響；化學(xué)現(xiàn)象影響生物、社會兩種現(xiàn)象不受天文、物理以外兩種現(xiàn)象影響；生物現(xiàn)象影響社會現(xiàn)象受天文、物理、化學(xué)現(xiàn)象影響；社會現(xiàn)象受其他四種現(xiàn)象影響但對它們沒有任何影響。這一理論再次失之于漂亮而不準(zhǔn)確?？茖W(xué)發(fā)展到今天，人已能制造出生命現(xiàn)象，以及由于人們活動造成一氧化碳在大氣層中的增加導(dǎo)致全球溫度上升等現(xiàn)象不能不說是高層次對低層次現(xiàn)象的影響。據(jù)此，高層次現(xiàn)象只受低層次的現(xiàn)象影響而對之無影響的立論便不能成立了?！　。ㄈ?shí)證主義　　孔德解釋他能使用的實(shí)證主義一詞包含七種含義：（1）真實(shí)的；（2）有用的；（3）確定的；（4）精確的；（5）有機(jī)的；（6）相關(guān)的；（7）仁慈的。真實(shí)的和有用的是實(shí)證主義的基本條件；確定的和精確的是實(shí)證主義的智力特征；有機(jī)的和相關(guān)的是實(shí)證主義的社會特征，而仁慈的是以上六項(xiàng)的道義本源?？椎聦⑵鋵?shí)用主義區(qū)別于無神論、唯物主義、宿命論和樂觀主義。他指出，無神論像神學(xué)一樣企圖破解宇宙的不可解之謎；唯物主義企圖使低層次的科學(xué)統(tǒng)治高層次的科學(xué)；實(shí)證主義也不同于宿命論，因?yàn)樗鲝埻獠康闹刃蚴强梢愿淖兊?；而樂觀主義更接近神學(xué)遠(yuǎn)離實(shí)證主義，因?yàn)閷?shí)證主義對一切歷史事實(shí)作相對的評價(jià)而不像樂觀主義那樣認(rèn)為它們有絕對的意義?？椎逻€運(yùn)用他的實(shí)證主義方法對人的靈魂作過系統(tǒng)的研究（如圖1-1，見下頁）?！　‰m然孔德的實(shí)證主義與現(xiàn)代實(shí)證主義哲學(xué)天差地別，但是他以對客觀存在的事物的具體分析向崇信超自然力的神學(xué)挑戰(zhàn)的精神卻與現(xiàn)代實(shí)證主義有相似之處。他對人的靈魂與大腦功能的分析即是一例。雖然這種分析帶有他那一時(shí)代的學(xué)者們所共有的想象力過豐和過分大膽以至于武斷的特點(diǎn)，但是這種用對常人的經(jīng)驗(yàn)的分析綜合來研究“靈魂”和“大腦功能”的做法總比將靈魂訴諸超自然力的神學(xué)要前進(jìn)了一步。現(xiàn)代心理學(xué)、社會學(xué)仍然在做類似的事情，只是比孔德時(shí)代嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚?、又精?xì)得多了。

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